4月2日，山西綿山清明文化節(jié)進入第二天，文化節(jié)的重頭戲——寒食（清明）文化學術研討會如期舉行，研究歷史、民俗、倫理等中華傳統(tǒng)文化的兩岸學者齊聚綿山，針對慈孝文化進行了熱烈的討論。
全國人大常委會原副委員長、北京師范大學人文宗教高等研究院院長許嘉璐出席了研討會并給予了高度評價，他建議綿山連辦三年慈孝文化的論壇，慢慢積累出效應。許嘉璐說，中國的傳統(tǒng)文化，包括孝文化以及道德的復興，還處在一個困惑、蹣跚、很艱難的時段。今天傳統(tǒng)文化斷斷續(xù)續(xù)，雖沒徹底斷掉，但是培養(yǎng)人的人才很缺失，培養(yǎng)人五十年才能成規(guī)模，因此真正復興成為一個文化強國至少需要50年，一方面，專家學者們應當繼續(xù)坐而論道，影響社會部分的人，另一方面，任何時代的文化振興都要靠政府，我們還是要期待教育改革、體制改革。
本次研討會有將近20名嘉賓代表作了演講，主題圍繞“清明文化的當下價值”、“介子推與清明文化”、“慈孝文化與道德復興”、“中華傳統(tǒng)文化與古代民間信仰”等。
介子推是清明節(jié)慈孝文化的代表人物，與會專家們對這一形象展開了熱議。
西北大學教授劉寶才開宗明義的提出不要把介子推神化。他認為不應當把介子推改造成為一個道德模型，一個完美的不可復制的象征。而應當把他改造得更有人性，易于學習效仿。如果把歷史人物變成一個僵死的道德模型，那么他也就失去意義了。
中國人民大學文學院教授方兢則直言介子推是一個文學人物，不是歷史人物，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對道德自律的作用有限，更重要的是制度和體制的變革。
山西省炎帝文化研究會副秘書長程原生建議，探索介子推的文化意義和價值不應狹義局限于故事典故，文化傳承模式也應與時俱進，文化表述方式可以更具有時代感，適合于兒童、學子等不同文化群體。
中共中央黨校哲學部教授王杰對介子推進行了客觀評價，認為現(xiàn)代人不一定非要去學古人行孝的做法，對孝的文化要有具體的、科學的、辯證的分析方法。這樣才能夠真正的為當下所用，真正的成為當今社會所需要的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分。
對于提倡慈孝文化的現(xiàn)實意義，專家們也暢所欲言。
北京師范大學人文宗教高等研究院常務副院長、中國訓詁學研究會常務副會長朱小健批評了現(xiàn)實中的“代哭行孝”等商業(yè)行為，因為它已經(jīng)脫離孝和掃墓祭祀的理念，呼吁大家重新提倡《論語》中的孝。
臺灣“中研院”歷史研究所研究員陳鴻森教授也指出，隨著家庭結構的轉變，小家庭的經(jīng)濟壓力使得孝變得不那么天經(jīng)地義，現(xiàn)代社會中孝行常常成為一種負擔，這是一個比較嚴重的挑戰(zhàn)。
臺灣輔仁大學中文系教授王初慶認為，社會和諧的基礎還是要回復到孝慈的傳統(tǒng)上。他將孝慈從親人之間的關系擴展到家族乃至國家層面下的人與人之間的關系，他認為，孝與慈雖然最初發(fā)自于個人的感性，但它與群己間的相處也有關聯(lián)。根據(jù)一個人在行為當中是不是遵循孝跟慈，可以判斷出此人是否是善者，這樣有助于人們進行理性的判斷。
山西省作家協(xié)會成員董大中否認了孝是封建倫理道德。現(xiàn)在肯定孝、提倡孝，不是“向傳統(tǒng)回歸”，也不是“重建傳統(tǒng)的孝道”，而是在新的時代、新的社會環(huán)境下，以正確認識孝道、正確執(zhí)行孝道為前提，豐富完善人類的生命哲學，豐富完善人格修養(yǎng)，豐富完善中國人的價值觀，這是現(xiàn)在提倡孝道的意義。
對于如何在當下的社會環(huán)境中，重新發(fā)揚孝文化，專家們各抒己見，獻言獻策。
