創(chuàng)造美好生活既是為了人民又必須依靠人民

　　作者：北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 趙偉

　　早在十八屆一中全會后的首次中外記者見面會上，習(xí)近平就指出，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。幾年來，我們黨一直堅(jiān)守著這份莊嚴(yán)的承諾，時刻將人民群眾的冷暖放在心頭。黨的十九大報告更是開篇申明，全黨要“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。在十三屆全國人大一次會議閉幕會上，習(xí)近平更是指出“只要13億多中國人民始終發(fā)揚(yáng)這種偉大奮斗精神，我們就一定能夠達(dá)到創(chuàng)造人民更加美好生活的宏偉目標(biāo)！”可以說，美好生活已經(jīng)成為當(dāng)今的主題詞和關(guān)鍵詞之一。

　　美好生活是中國人民從古至今的共同期盼

　　回眸歷史，美好生活始終是中華民族深深的期望與不懈的追求，生活和平安定、人際關(guān)系和睦融洽、社會平等和諧，成為中國人民一直以來共同的希冀。但具體而言，在歷史發(fā)展的不同階段和不同思想流派那里，美好生活的內(nèi)涵又有著諸多差異。儒家將“大同”視為人類最美好的生活狀態(tài)，但它作為過去的歷史是可望而不可即的，因此，儒家思想退而求其次，提出“小康”雖不及“大同”，卻以禮儀道德維系起社會秩序，可以看作是比較美好的生活。道家不似儒家那樣關(guān)注社會政治問題，主張最美好的生活應(yīng)是最符合“道”的自然法則的生活，即老子所言的“小國寡民”，這種觀點(diǎn)在東晉大詩人陶淵明對“世外桃源”的描繪中得到了更為具象化的呈現(xiàn)。佛教則走得更遠(yuǎn)，它直接將最美好的生活推到了遠(yuǎn)離此生的彼岸世界，認(rèn)為眾生唯有在天國凈土才能得到終極的安樂與幸福。

　　美好生活在新時代包括多重內(nèi)涵，且具有現(xiàn)實(shí)可能性

　　今天的中國已經(jīng)步入了新時代，新時代的中國人對美好生活的理解比古人要更加全面和深刻。概言之，當(dāng)代中國人心目中的美好生活主要包括五重含義，即豐裕富足的物質(zhì)生活、民主法治的政治生活、健康多樣的文化生活、公正和諧的社會生活以及為這些生活方式提供載體的美麗宜居的生態(tài)環(huán)境。這五個方面彼此交織，相互聯(lián)系，共同構(gòu)筑起人民美好生活的時代內(nèi)涵。

　　如此美好的生活絕不是虛幻的烏托邦，相反具有牢固的群眾基礎(chǔ)，并建基于科學(xué)的歷史規(guī)律之上。從主觀方面看，美好生活的概念有著鮮明的主體指向性，閃耀著以人為本的光輝。它與當(dāng)下人民群眾不斷豐富的多樣化需要相契合，是對人民群眾現(xiàn)實(shí)需要的積極回應(yīng)，有利于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。從客觀方面講，唯物史觀告訴我們，社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力，社會歷史的發(fā)展過程其實(shí)就是一個新的矛盾不斷出現(xiàn)，又不斷被解決的過程。邁入新時代的中國面臨著人民群眾日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一主要矛盾的解決不僅能夠促進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展，而且為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)保障和實(shí)踐基礎(chǔ)。

　　人民的美好生活需要由人民親手去創(chuàng)造

　　歷史總是人類的歷史，人類的歷史只能由人民群眾來創(chuàng)造。人民群眾作為社會歷史實(shí)踐的主體，既是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，又是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民的美好生活絕不是立刻就可實(shí)現(xiàn)的，因此這項(xiàng)艱巨的事業(yè)離不開廣大群眾的集體智慧，離不開全體中國人民持之以恒地團(tuán)結(jié)奮斗。

　　新征程的號角已經(jīng)吹響，新時代的畫卷已經(jīng)展開。讓我們緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，遵循“五位一體”總布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定信念，銳意進(jìn)取，既勇于憧憬未來，又時刻謹(jǐn)記腳踏實(shí)地，在決勝全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。