中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的治國理政智慧
作者：李重（西安交通大學(xué)人文學(xué)院副教授），林中偉（西安交通大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代社會思潮研究中心助理研究員）
習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因�！彪m然在不同時期，中華文化擁有不同的歷史形態(tài)，但在其流變之中仍有穩(wěn)定的追求和獨特的性格，這就是文化基因的力量。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧。
以民為本
在中華傳統(tǒng)文化中，最高的人生成就莫過于通過修齊治平的生命實踐，達到內(nèi)圣外王的境界。圣王必須視民如傷，關(guān)切家庭乃至天下的利益。以儒家學(xué)說為代表的中華傳統(tǒng)文化，尤為重視民生、民德、民教�！渡袝吩疲骸懊裎┌畋荆竟贪顚�。”《孟子》提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《荀子》有言：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟�！边@些都是中國古代民本思想的直接體現(xiàn)。1938年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會上第一次明確提出“馬克思主義的中國化”的任務(wù)，并指出“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。在推進馬克思主義中國化進程中，中國共產(chǎn)黨賦予古代民本思想以新的內(nèi)涵，實現(xiàn)了對民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐，多次引用“治國有常，而利民為本”等典故，強調(diào)“惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導(dǎo)向”。上任伊始，習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)�！痹邳h的十九大報告中，習(xí)近平總書記把“堅持以人民為中心”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，強調(diào)必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨成功走出了一條中國特色扶貧開發(fā)道路，使7億多貧困人口成功脫貧，取得前無古人、舉世罕見的巨大成就。
天人合一
《道德經(jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一�！敝袊湃苏J為，人的行為需要順應(yīng)客觀的自然規(guī)律。蘊含天人合一智慧的中華文化，與主張主客二分的西方文化存在顯著差異。西方文化總體上秉持對象化的思維方式，通過劃定主體、客體的方式參與世界。這種對象化思維方式主導(dǎo)了西方哲學(xué)對超越知識的追求，為科技革命奠定了思想基礎(chǔ)，但與此同時，也為生態(tài)危機的出現(xiàn)埋下了伏筆。與此相反，中華文化的天人合一理念強調(diào)人與自然相協(xié)調(diào)，在這里，自然不是作為客體而存在。無論是孟子的“仁民愛物”，還是張載的“民胞物與”，都將人類與萬物看成宇宙中的成員，人并非凌駕于萬物之上的主宰者，而是與萬物緊密相連、平等互利的生命體。
習(xí)近平總書記指出，“順應(yīng)自然、追求天人合一，是中華民族自古以來的理念，也是今天現(xiàn)代化建設(shè)的重要遵循”，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”。在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平總書記提出了新時代推進生態(tài)文明建設(shè)必須堅持好的6個原則，其中第一條就是“堅持人與自然和諧共生”。黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，我們黨堅持山水林田湖草是一個生命共同體，用系統(tǒng)論的思想方法看問題，從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，推進污染防治取得突出成效，走出了西方二元對立的思維模式，自然不再僅僅作為工具存在，而是通過協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，尋求人與自然和諧共存，這是對天人合一思想的生動實踐。
革故鼎新
西方文化以認知為導(dǎo)向，通過概念演繹和思辨推導(dǎo)建構(gòu)其文化。中國文化則從生命出發(fā)，并在生生不息、綿延不絕的生命活動中不斷完善和發(fā)展自己，正如中國文化的原始典籍《周易》所揭橥的那樣，“生生之謂易”。習(xí)近平總書記指出：“幾千年前，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦，其命維新’的精神，開啟了締造中華文明的偉大實踐�！睅浊陙�，中華文化兼容并蓄、吐故納新，“茍日新，日日新，又日新”，通過自我革新，不斷產(chǎn)生強大的文化動能。
習(xí)近平總書記指出，“革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)”，“勇于推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，通過革故鼎新不斷開辟未來”。中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅定傳承者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅定傳承者，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大中國人民革命、建設(shè)、改革的歷程，也是不斷推進馬克思主義中國化、不斷推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷程。黨的十九大把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想確立為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想并寫入黨章，十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想載入憲法，實現(xiàn)了黨和國家指導(dǎo)思想的與時俱進。在進行社會革命的同時，我們黨不斷進行自我革命。習(xí)近平總書記指出，“牢記初心和使命，推進黨的自我革命”，“要堅持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，堅守黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、初心使命不動搖，同時要以新的理念、思路、辦法、手段解決好黨內(nèi)存在的各種矛盾和問題”。在革故鼎新中，我們黨從容應(yīng)對新情況、新問題，不斷開創(chuàng)新實踐、新偉業(yè)。
開放包容
《禮記·中庸》有言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”道家功夫講求“虛其心，實其腹”，即唯有時刻保持虛心的狀態(tài)才能去除成見，不斷進步。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看來，生命實踐從來不是獨白的意識活動，而是相互砥礪、相互成全的倫理實踐。既然如此，人就不是建立在契約關(guān)系之上的“單子化”的個人，而是扮演著不同角色的倫理主體；生命實踐的有效性不僅在于“盡己之謂忠”，更為重要的是“推己之謂恕”，在于將對方視為與自己一樣的擁有豐厚生命實踐基礎(chǔ)的主體，而非只能被動接受的客體。于是，平等對話成為中華文化的特質(zhì)之一，強調(diào)勿我、勿意、勿固、勿必，即不能將自己主觀的意圖和價值作為僵死不變的絕對真理強加給對方。這種視人如己、強調(diào)對話的文化性格使中華文化成為真正開放包容的文化。
歷史上，從開辟絲綢之路到鄭和下西洋，中國從來都是和平的使者、文化的傳播者。新中國成立后，中國奉行獨立自主的和平外交政策，始終是維護世界和平的堅定力量。習(xí)近平總書記指出：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體�！痹谌祟惷\共同體理念指引下，政治上，中國提倡平等互利的外交觀，反對霸權(quán)主義和單邊主義，主張秉持相互尊重、公平正義、合作共贏原則，走出一條對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路；經(jīng)濟上，推動“一帶一路”建設(shè)，秉持和遵循共商共建共享原則，努力實現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，克服零和思維，實現(xiàn)多方共贏；文化上，尊重文化多樣性，主張文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，推動不同文明交流對話、和諧共生。這些以開放包容姿態(tài)融入世界的中國主張和方案，是中國文化內(nèi)在的對話倫理在新時代的彰顯。
《光明日報》（ 2019年10月25日 11版）
