在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)
原標(biāo)題：在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)
【學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想】
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，給人以重要啟示。習(xí)近平總書(shū)記高度重視發(fā)掘和運(yùn)用歷史文化資源，強(qiáng)調(diào)“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，不斷從我國(guó)歷史文化中汲取智慧和力量，開(kāi)辟了治國(guó)理政新境界。
1.“治國(guó)有常，而利民為本”
“民惟邦本”是中國(guó)歷史上國(guó)家治理最為突出的準(zhǔn)則。中國(guó)古代民本思想著眼于安邦定國(guó)，以“民生”為核心，以安民、富民、養(yǎng)民為基礎(chǔ)。比如，《尚書(shū)》主張“民惟邦本，本固邦寧”“民之所欲，天必從之”；《管子》提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”“凡治國(guó)之道，必先富民”。這些主張的中心意思是，政權(quán)興盛在于順應(yīng)民心、政權(quán)廢弛則因?yàn)檫`逆民心。又如，《孟子》提出,“民為貴，社稷次之，君為輕”“水則載舟，水則覆舟”，同樣強(qiáng)調(diào)人民的重要地位。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，涵蓋中國(guó)古代愛(ài)民、重民、利民、富民、順民、親民、養(yǎng)民等一系列民本思想，成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)高度重視從歷史文化中汲取治國(guó)理政的智慧和力量，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)歷史文化中的民本思想，把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興作為黨的初心使命，確立了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。
以民為本的思想資源也為我們黨在新時(shí)代樹(shù)立以人民為中心的發(fā)展理念，不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉、走共同富裕道路，提供了歷史文化滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“治國(guó)有常，而利民為本”。以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念。不能只停留在口頭上，止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。這充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)民本思想的思考、繼承與發(fā)展，彰顯著以人民為中心的發(fā)展理念。習(xí)近平總書(shū)記明確要求把以人民為中心的思想貫徹到我們黨治國(guó)理政的各個(gè)方面，努力做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享�！爸袊�(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民�！绷�(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“‘水能載舟，亦能覆舟�！@個(gè)道理我們必須牢記，任何時(shí)候都不能忘卻”。要求全黨“必須堅(jiān)持人民至上，緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢植根人民，并落實(shí)到各項(xiàng)決策部署和實(shí)際工作之中”。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的根本目的，就是要不斷滿足“人民對(duì)美好生活的向往”，把造福人民的大事實(shí)事辦好辦妥。
2.“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)”
革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，是中華文明永恒的精神氣質(zhì)。《周易》之“易”，實(shí)為“變易”，即要順應(yīng)時(shí)勢(shì)做出變革�！妒酚洝ど叹袀鳌分赋�，“治世不一道，便國(guó)不法古”，意即治理國(guó)家不能拘泥于古法舊制，而是要在創(chuàng)新中發(fā)展制度，探尋符合歷史潮流的治國(guó)法則。從制度的層面看，《周易》認(rèn)為應(yīng)該“順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉”，也就是要堅(jiān)持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，既以開(kāi)拓創(chuàng)新精神加強(qiáng)和完善自身，又通過(guò)革故鼎新不斷開(kāi)辟未來(lái)。這種革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)，推動(dòng)幾千年中國(guó)歷史賡續(xù)發(fā)展、中華文明經(jīng)久不衰。
勇于改革創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治品格。建黨百年來(lái)，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐中，我們黨始終堅(jiān)持立新義、開(kāi)新篇、闖新路，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，成功開(kāi)辟了新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
黨的十八大以來(lái)，改革由局部探索、破冰突圍轉(zhuǎn)向系統(tǒng)集成、全面深化。習(xí)近平總書(shū)記站在中華民族5000多年綿延歷史的高度，深刻闡明新時(shí)代全面深化改革的重要性、必要性，指出“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)”。今天的“中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個(gè)時(shí)候需要‘明知山有虎，偏向虎山行’的勇氣，不斷把改革推向前進(jìn)”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的”。
習(xí)近平總書(shū)記還充分運(yùn)用歷史文化資源，闡明全面深化改革的方法論。在談到當(dāng)前的改革膽子要大、步子要穩(wěn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略上要勇于進(jìn)取，戰(zhàn)術(shù)上則要穩(wěn)扎穩(wěn)打，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。全面深化改革要堅(jiān)持從大局出發(fā)考慮問(wèn)題。“不謀全局者，不足謀一域。”要從全局看問(wèn)題，首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要，是否有利于黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。正是充分汲取歷史智慧，在這些科學(xué)方法論的正確指導(dǎo)下，新時(shí)代全面深化改革呈現(xiàn)全面發(fā)力、多點(diǎn)突破、縱深推進(jìn)的嶄新局面。中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平不斷提高，黨和國(guó)家事業(yè)煥發(fā)出新的生機(jī)活力。
3.“挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用”
“法者，治之端也”。西周時(shí)期的“明德慎罰”思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的“隆禮重法”思想，法家的“以法治國(guó)”“任法而治”“法不阿貴”“刑無(wú)等級(jí)”思想，商鞅的“不法古，不循今”思想等，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華文明積淀了深厚的法律文化思想，形成了獨(dú)特的法律精神，彰顯了中華民族的偉大創(chuàng)造力，形成了自成一統(tǒng)的中華法系，在世界法制史上獨(dú)樹(shù)一幟。習(xí)近平總書(shū)記特別重視汲取歷史養(yǎng)分，提出“要注意研究我國(guó)古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用”；“法治興則國(guó)家興，法治衰則國(guó)家亂”。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將全面依法治國(guó)納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，予以協(xié)調(diào)推進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記在繼承傳統(tǒng)法治思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上，從歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通、國(guó)際和國(guó)內(nèi)相關(guān)聯(lián)、理論和實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，深刻回答了新時(shí)代為什么實(shí)行全面依法治國(guó)、怎樣實(shí)行全面依法治國(guó)等一系列重大問(wèn)題，提出一系列全面依法治國(guó)新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平法治思想。
習(xí)近平法治思想深刻總結(jié)我國(guó)古代法制成敗得失，挖掘傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使中國(guó)傳統(tǒng)法治文化煥發(fā)新的生命力。習(xí)近平總書(shū)記指出，“走什么樣的法治道路、建設(shè)什么樣的法治體系，是由一個(gè)國(guó)家的基本國(guó)情決定的�！疄閲�(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國(guó)本，則其法立而民亂，事劇而功寡’。”強(qiáng)調(diào)要著力處理好改革和法治的關(guān)系，指出“改革和法治相輔相成、相伴而生。我國(guó)歷史上的歷次變法，都是改革和法治緊密結(jié)合，變舊法、立新法，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法、宋代王安石變法到明代張居正變法，莫不如此”。習(xí)近平總書(shū)記借鑒歷史智慧，指出“古人說(shuō)：‘得其人而不得其法，則事必不能行；得其法而不得其人，則法必不能濟(jì)。人法兼資，而天下之治成’”，強(qiáng)調(diào)實(shí)施依法治國(guó)基本方略必須有一支高素質(zhì)隊(duì)伍。習(xí)近平法治思想植根于中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐沃土，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，開(kāi)辟了馬克思主義法治理論新境界，是我們黨在新時(shí)代全面依法治國(guó)的根本遵循和行動(dòng)指南。
4.“我們的先人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到，反腐倡廉的核心是制約和監(jiān)督權(quán)力”
《論語(yǔ)》指出，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”�！睹献印芬仓v，“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”。中華民族自古以來(lái)注重禮義廉恥，認(rèn)為“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”；主張正己修身，“博學(xué)于文，行己有恥”“己所不欲，勿施于人”；強(qiáng)調(diào)“治亂之要，其本在吏”“吏不廉平，則治道衰”，等等。中華文化中關(guān)于修身立德、正身律己、清正廉潔、忠于職守等的傳統(tǒng)思想，是古代政德教育的重要內(nèi)容，也是傳統(tǒng)吏治思想的重要組成部分，它們?yōu)樾聲r(shí)代加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、全面從嚴(yán)治黨提供了豐富的歷史文化資源。
中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“正己”智慧。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，全黨要牢記毛澤東同志提出的“我們決不當(dāng)李自成”的深刻警示，牢記“兩個(gè)務(wù)必”，牢記“生于憂患，死于安樂(lè)”的古訓(xùn)，著力解決好“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史性課題。習(xí)近平總書(shū)記尤其注重汲取歷史文化智慧來(lái)教育全黨、推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨工作。比如，在談到如何做好反腐倡廉工作時(shí)，指出“我們的先人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到，反腐倡廉的核心是制約和監(jiān)督權(quán)力。我國(guó)古代很早就有監(jiān)察、御史、彈劾、諫官等方面的制度。這些制度有不少在歷代反腐倡廉中發(fā)揮了重要作用，對(duì)我們推進(jìn)反腐倡廉制度建設(shè)具有借鑒意義”。在談到如何發(fā)揮巡視作用時(shí)，引用唐代御史韋思謙所言，“不能動(dòng)搖山岳，震懾州縣，為不任職”，認(rèn)為“巡視就是要形成震懾”。在談到廉潔自律問(wèn)題時(shí)，指出“一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有’”。正是在總結(jié)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。
為了推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記還大量援引中國(guó)古人的名言警句教育各級(jí)黨員干部。比如，“奢靡之始，危亡之漸”傳遞了黨要管黨、從嚴(yán)治黨的意志；“不矜細(xì)行，終累大德”強(qiáng)調(diào)了慎獨(dú)慎微、手握戒尺的意義；“道私者亂，道法者治”宣示了執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)、嚴(yán)明紀(jì)律的決心。習(xí)近平總書(shū)記賦予這些古訓(xùn)以新的時(shí)代內(nèi)涵，不僅豐富了全面從嚴(yán)治黨的經(jīng)驗(yàn)，也推動(dòng)了以黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)社風(fēng)的探索，開(kāi)創(chuàng)了全面從嚴(yán)治黨新局面。
5.“綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”
“道法自然、天人合一”是中華文明內(nèi)在的生存理念�！兜赖陆�(jīng)》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《孟子》的“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；《荀子》的“物各從其類”；《莊子》的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”等傳統(tǒng)思想和觀念，都注重人與自然的和諧相處、共生促進(jìn)，彰顯了萬(wàn)物共存、順應(yīng)自然的科學(xué)認(rèn)知。
習(xí)近平總書(shū)記深刻闡明了中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，指出，“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”�！斑@些關(guān)于對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義�！绷�(xí)近平總書(shū)記明確提出了“我們要站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一”“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”等一系列重要思想重要理念，并在指導(dǎo)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想傳承著博大精深的中華文化基因，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)生態(tài)文明智慧，為推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，提供了方向指引和根本遵循。
6.“走和平發(fā)展道路，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展”
中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族，“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”是深深融入中華民族血脈的文化基因，也是中華文明一貫倡導(dǎo)的處世之道�！墩撜Z(yǔ)》的“禮之用，和為貴”，《孟子》的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，《墨子》的“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”，《禮記》的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！钡葌鹘y(tǒng)智慧，無(wú)不蘊(yùn)含著以和為貴、與人為善，己所不欲、勿施于人等價(jià)值理念，體現(xiàn)著中華民族對(duì)世界和諧、人類和平的珍視。
中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“和合”智慧，秉承“天下一家、命運(yùn)與共”的價(jià)值理念，積極倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，實(shí)行獨(dú)立自主的和平外交政策。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，以“一帶一路”建設(shè)為主要抓手，以全球治理為主要平臺(tái)，有力推動(dòng)了新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建，這深刻彰顯著處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的中國(guó)智慧，深刻彰顯著習(xí)近平總書(shū)記對(duì)歷史的重視與對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。在不同外交場(chǎng)合，習(xí)近平總書(shū)記站在深刻思考與總結(jié)中華傳統(tǒng)文化和合思想重要內(nèi)核的高度，強(qiáng)調(diào)“走和平發(fā)展道路，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國(guó)人民從近代以后苦難遭遇中得出的必然結(jié)論”；“有著5000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中”；“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”；“講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)一以貫之的外交理念”。正是在傳承弘揚(yáng)中華文明“協(xié)和萬(wàn)邦”的歷史智慧、繼承發(fā)展新中國(guó)和平外交方針的基礎(chǔ)上，形成了習(xí)近平外交思想，為做好新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交舉旗定向。
《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉�(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。”如何傳承弘揚(yáng)好博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并從中汲取治國(guó)理政的智慧，習(xí)近平總書(shū)記為我們作出了榜樣。我們必須深刻領(lǐng)會(huì)，使其內(nèi)化于心、外化于行，更好指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、走好實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路作出貢獻(xiàn)。
（作者：唐洲雁，系山東師范大學(xué)教授，毛強(qiáng)，系中央黨校報(bào)刊社副編審）
