用新觀念引導(dǎo)“美好生活”

　　作者：豐子義（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

　　“美好生活”，一個(gè)通俗而又影響巨大的話語(yǔ)，正在成為我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的新理念，同時(shí)也成為我國(guó)新時(shí)代發(fā)展的新戰(zhàn)略。對(duì)美好生活需要的人學(xué)內(nèi)涵應(yīng)予以深刻的揭示，對(duì)美好生活需要應(yīng)予以深入的理解和把握，用新的觀念引導(dǎo)美好生活。美好生活的建構(gòu)，不僅需要滿足，而且需要引導(dǎo)。有什么樣的需要，就會(huì)有什么樣的生活導(dǎo)向和生活狀況。對(duì)美好生活需要作出認(rèn)真的審視并作出合理的引導(dǎo)，這是建設(shè)美好生活的必要前提。

　　發(fā)展的引導(dǎo)

　　立足當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，發(fā)展的引導(dǎo)首先是新發(fā)展理念的引導(dǎo)。理念的存在是隱性的，但其作用和影響則是明顯而巨大的。習(xí)近平總書(shū)記指出，“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀�！毙掳l(fā)展理念作為一個(gè)系統(tǒng)的整體，圍繞的一個(gè)核心、貫穿的一條主線，就是“以人民為中心”。正是圍繞這一中心，新發(fā)展理念回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等一系列問(wèn)題，闡明了關(guān)于發(fā)展的基本立場(chǎng)和價(jià)值取向。新時(shí)代的美好生活需要必須堅(jiān)守這樣的發(fā)展理念，追求的生活應(yīng)當(dāng)與新發(fā)展理念相一致，應(yīng)將這些發(fā)展理念具體貫徹到生活的追求上。

　　其次是新發(fā)展階段主題的引導(dǎo)。新發(fā)展階段的主題就是高質(zhì)量發(fā)展，這是區(qū)別于以前發(fā)展階段最顯著的標(biāo)志。以高質(zhì)量發(fā)展為主題，是根據(jù)我國(guó)發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化作出的科學(xué)判斷。發(fā)展中的“數(shù)量缺口”逐漸填滿了，“質(zhì)量缺口”還較大；過(guò)去“有沒(méi)有”的矛盾基本解決了，現(xiàn)在“好不好”的矛盾突出了。隨著人們收入水平提高和中等收入群體擴(kuò)大，消費(fèi)結(jié)構(gòu)開(kāi)始向多樣化、差異化、個(gè)性化發(fā)展，人民群眾對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量、品質(zhì)要求日益提高，這就要求從“數(shù)量”向“質(zhì)量”轉(zhuǎn)換，顯著增強(qiáng)我國(guó)發(fā)展的質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)。可以說(shuō)，高質(zhì)量發(fā)展既是由新階段人們需求的變化引起的，又會(huì)引導(dǎo)新的需求，使需求的“質(zhì)量”向高層次發(fā)展。

　　再次是新發(fā)展階段目標(biāo)的引導(dǎo)。共同富裕是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是人民群眾的共同期盼。為此，黨中央在2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)中明確提出“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，在改善人民生活品質(zhì)部分突出強(qiáng)調(diào)“扎實(shí)推進(jìn)共同富�！保�并提出一系列重要要求和重大舉措。用共同富裕的目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)需求，這是實(shí)現(xiàn)美好生活的必然要求。美好生活的建立，不能只關(guān)注和滿足少數(shù)人的需要，而必須是廣大人民群眾的需要，在需要及其滿足上，切實(shí)體現(xiàn)共同性。

　　價(jià)值觀的引導(dǎo)

　　美好生活及其需要作為一種理想性追求，內(nèi)含心理、倫理、情感、風(fēng)俗、習(xí)慣等因素，但核心是價(jià)值觀。有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的“美好”需要。在對(duì)美好生活的價(jià)值追求上，不少學(xué)者均提出了自己獨(dú)特的看法。特別是一些從事發(fā)展研究的學(xué)者對(duì)什么是美好生活提出了許多較有啟迪性的思考。如美國(guó)學(xué)者德尼·古萊在其《發(fā)展倫理學(xué)》中就提出，“雖然在某些方面，發(fā)展本身是追求目的，但在更深層方面，發(fā)展從屬于美好生活”。美好生活不等于物品的富足，應(yīng)當(dāng)與幸福相一致，“如果不聯(lián)系人類(lèi)幸福的內(nèi)涵，就不可能做出生活質(zhì)量高下的判斷”。這樣的價(jià)值觀對(duì)于美好生活及其需要的引導(dǎo)確實(shí)是有益的。

　　在對(duì)待美好生活問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)注意劃清需要與欲望的界限。由人的生存發(fā)展所提出的正當(dāng)需要是應(yīng)力求滿足的，而不切實(shí)際的欲望則是絕對(duì)不可助長(zhǎng)的，因?yàn)檫@樣的欲望是無(wú)法滿足且永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的�！坝�壑難填”，即為此意。

　　加強(qiáng)價(jià)值觀的引導(dǎo)，最根本的是要加強(qiáng)利益的調(diào)整與引導(dǎo)。因?yàn)閮r(jià)值觀不外是利益的文化表達(dá)。在現(xiàn)實(shí)生活中，由其根本利益所決定，人們對(duì)美好生活的需要和價(jià)值追求有其共同之處。但由于利益日益多元化，社會(huì)階層、群體日益分化，因而各種主體又對(duì)美好生活有不同的訴求，價(jià)值觀的矛盾、沖突在所難免。要有效地引導(dǎo)需求的合理發(fā)展，必須從根本上解決利益問(wèn)題，協(xié)調(diào)好利益關(guān)系，化解好利益矛盾，從而在各種需求和價(jià)值觀中間畫(huà)出最大同心圓，找到最大公約數(shù)，以利于美好生活的建設(shè)。

　　生活邏輯的引導(dǎo)

　　現(xiàn)實(shí)生活中的邏輯是多種多樣的。市場(chǎng)有市場(chǎng)的邏輯，資本有資本的邏輯，日常生活有自身的邏輯，人的生存發(fā)展也有自己的邏輯。在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，盡管各種邏輯都存在，但最為強(qiáng)勢(shì)的還是資本邏輯，它無(wú)論是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是對(duì)社會(huì)生活的發(fā)展都影響巨大。在新的歷史條件下，究竟怎樣看待資本邏輯？還是要回到資本邏輯的本性和功能上來(lái)。首先應(yīng)當(dāng)肯定，資本既然有創(chuàng)造文明的功能，那就應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮資本在創(chuàng)建美好生活中的積極作用。讓資本創(chuàng)造更多的財(cái)富，造福于社會(huì)、造福于人民，這是歷史的必然。但是，資本既然是資本，就不會(huì)改變自己的本性，這就要求恰當(dāng)?shù)伛{馭資本，合理引導(dǎo)資本，防止資本盲目發(fā)展。無(wú)論是發(fā)揮也好，還是限制也好，最終的目的是明確的，即讓資本有利于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展。

　　美好生活的建設(shè)和需要的引導(dǎo)，最重要的是遵循和貫徹人的發(fā)展邏輯。所謂人的發(fā)展邏輯，就是人自身發(fā)展各種需求、要素的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展趨勢(shì)，它反映的是人自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，其規(guī)律常常在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為人的發(fā)展及其需要的順序性、層次性、有機(jī)性。美好生活及其需要應(yīng)當(dāng)建立在人的發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上。需要指出的是，生活的各種邏輯也并不是彼此孤立存在的，而是相互影響、相互制約的。在美好生活的建構(gòu)中，無(wú)疑要突出人的發(fā)展邏輯的中心地位，但這并不排斥其他邏輯的作用，讓市場(chǎng)邏輯、資本邏輯充分發(fā)揮其正能量作用，這正是美好生活建設(shè)之所必需。

　　人們自身素質(zhì)提升的引導(dǎo)

　　美好生活不是社會(huì)發(fā)展自然演化出來(lái)的，而是創(chuàng)造出來(lái)的。既然是創(chuàng)造，就離不開(kāi)主、客觀條件。在特定歷史階段，客觀條件是既定的，美好生活的創(chuàng)造主要取決于人。要?jiǎng)?chuàng)造美好生活，必須提高人的素質(zhì)和能力。生活的質(zhì)量和水平就來(lái)自人的發(fā)展水平，即各方面素質(zhì)、能力的發(fā)展水平。真正的幸福美好與人的全面發(fā)展是內(nèi)在一致的。尤其是伴隨現(xiàn)代化的深入發(fā)展，美好生活越來(lái)越突出精神文化內(nèi)涵，這就對(duì)人們精神文化素質(zhì)提出了越來(lái)越高的要求。只有不斷提升素質(zhì)、能力水平，才能達(dá)至美好生活。當(dāng)然，關(guān)系總是雙向的，人們素質(zhì)、能力的不斷提高，又會(huì)促進(jìn)需要的變化，推動(dòng)社會(huì)生活不斷變革、發(fā)展。美好生活就是在這種互動(dòng)中向前推進(jìn)的。需要強(qiáng)調(diào)的是，美好生活的創(chuàng)造不是一般性地要求提升人的素質(zhì)、能力，重要的是使人的素質(zhì)、能力對(duì)象化，切實(shí)“改變世界”。因?yàn)樾腋Ｃ篮蒙�活不是自然降臨的，“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”。美好生活的創(chuàng)造與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是一致的。

　　美好生活創(chuàng)造的過(guò)程也是新人成長(zhǎng)的過(guò)程。人的自由全面發(fā)展就是在勞動(dòng)過(guò)程、實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行的。正如馬克思所說(shuō)，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校�荒野變�(yōu)榍宄�了林木的耕地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，煉出新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。伴隨美好生活的創(chuàng)造，一代新人也會(huì)脫穎而出，這正是美好生活所顯示的人學(xué)意蘊(yùn)。