建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的四個(gè)維度
作者：張振
習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林�！薄敖�(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”既是繁榮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的必由之路，是時(shí)代賦予社科工作者的崇高使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，必須回答何以必要、何以可能、以何展現(xiàn)、如何推進(jìn)四個(gè)基本問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)以中國(guó)自主的知識(shí)體系為基礎(chǔ)推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建構(gòu)，進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際影響力。
何以必要：回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的必然要求
建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系既是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐要求的應(yīng)有之義，也是回答當(dāng)代重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的必然要求�？茖W(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要使命，是推動(dòng)建構(gòu)自主知識(shí)體系最為重要的動(dòng)因。
所謂“中國(guó)之問(wèn)”，主要是指新時(shí)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，如何回答好新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等問(wèn)題顯得極為迫切�？v觀黨的百年奮斗史，每一次偉大成就的取得都離不開(kāi)理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造。站在新的歷史起點(diǎn)上，回答“中國(guó)之問(wèn)”更需要以自主知識(shí)體系準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史新方位、時(shí)代新變化、實(shí)踐新要求，確保以中國(guó)之理指引中國(guó)之路。
所謂“世界之問(wèn)”，主要是指世界百年未有之大變局前所未有，如何回答好“世界怎么了”“人類向何處去”這一重大問(wèn)題需要中國(guó)智慧。當(dāng)今世界面臨著嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)和世界性難題——治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等，特別是新冠肺炎疫情影響下世界經(jīng)濟(jì)失衡帶來(lái)的國(guó)際政治格局重組和社會(huì)治理困境，都需要各國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者開(kāi)出“新藥方”。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者也肩負(fù)著這一歷史使命，即用中國(guó)智慧回答世界之問(wèn)。
所謂“人民之問(wèn)”，主要是指人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，決定了如何推動(dòng)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民、推進(jìn)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展成為關(guān)系民生福祉、關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要命題。從推翻“三座大山”實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主到基本解決溫飽問(wèn)題，從全面建成小康社會(huì)到開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)、維護(hù)人民利益，這充分證明了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的人民至上邏輯。回答“人民之問(wèn)”，要求堅(jiān)持人民至上的邏輯建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，向世界闡釋“人民至上”“生命至上”的知識(shí)體系和實(shí)踐遵循。
所謂“時(shí)代之問(wèn)”，主要是指實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，如何推動(dòng)中國(guó)從“趕上時(shí)代”到“引領(lǐng)時(shí)代”這一偉大躍遷離不開(kāi)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支撐。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，其根本價(jià)值在于觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，在研究真正的時(shí)代問(wèn)題中回答時(shí)代之問(wèn)。當(dāng)今時(shí)代兩大制度激烈競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)下，“中國(guó)之治”與“西方之亂”的實(shí)踐已經(jīng)形成了鮮明對(duì)比，但尚需在思想理論層面繼續(xù)回答“時(shí)代之問(wèn)”，讓二十一世紀(jì)馬克思主義展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的話語(yǔ)力量。
何以可能：建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一項(xiàng)重要任務(wù)就是科學(xué)回答時(shí)代發(fā)展中的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和推進(jìn)理論創(chuàng)新中彰顯自身價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)無(wú)疑為我國(guó)建構(gòu)自主的知識(shí)體系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的豐富資源。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的概念和話語(yǔ)體系，豐富的思想道德、政治理念、價(jià)值追求、人格修養(yǎng)、社會(huì)理想等文化內(nèi)容構(gòu)成了極為豐富的知識(shí)資源。二是中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，在推進(jìn)文明賡續(xù)和吸收借鑒的基礎(chǔ)上，為建構(gòu)自主知識(shí)體系準(zhǔn)備了直接的思想資源知識(shí)儲(chǔ)備。三是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系需要以海納百川的胸懷廣泛吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果。一直以來(lái)，我們始終堅(jiān)持“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”的理念，更加廣泛地開(kāi)展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，在自主建構(gòu)中以開(kāi)放姿態(tài)凝聚整合豐富資源。
建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的實(shí)踐基礎(chǔ)。一方面，我國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力躍上新臺(tái)階，成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這一波瀾壯闊的偉大進(jìn)程為建構(gòu)自主知識(shí)體系奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)；另一方面，我們始終高度重視和強(qiáng)化思想理論武裝，特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，圍繞黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局性問(wèn)題形成了一大批成果，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派愈益彰顯，這也是建構(gòu)自主知識(shí)體系不可或缺的關(guān)鍵支撐因素。
建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的現(xiàn)實(shí)能力。這一現(xiàn)實(shí)能力主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn)：一是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，即高度重視中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，并為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系和實(shí)現(xiàn)文化高質(zhì)量發(fā)展提供根本保證；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新能力和馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造能力，有利于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)賡續(xù)、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造和文明互鑒；三是廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的研究能力，自覺(jué)圍繞時(shí)代要求和實(shí)踐要求，緊扣扎根中國(guó)大地、聚焦偉大實(shí)踐和反映時(shí)代特征來(lái)深化研究，在精耕細(xì)作中為建構(gòu)自主知識(shí)體系作出了重要貢獻(xiàn)。
以何展現(xiàn)：中國(guó)自主的知識(shí)體系的獨(dú)特內(nèi)涵
新時(shí)代建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，說(shuō)到底是在加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過(guò)程中，貫通中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和未來(lái)發(fā)展，以知識(shí)的方式闡釋好中國(guó)之路、中國(guó)之治和中國(guó)之理，以賡續(xù)文明、創(chuàng)造思想和立足實(shí)踐的方式來(lái)建構(gòu)新的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)范式，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民意義世界、民族圖景和世界愿景的內(nèi)在統(tǒng)一。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系是民族文化、時(shí)代精神的中國(guó)表達(dá)，是匯通中華文明與馬克思主義并建構(gòu)起以價(jià)值目標(biāo)、內(nèi)在機(jī)理、制度載體和行為模式等為基本內(nèi)容的知識(shí)體系，這一知識(shí)體系有著自己的獨(dú)特內(nèi)涵，具體如下：
一是中國(guó)性與自主性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。這樣的論斷對(duì)于知識(shí)體系的建構(gòu)同樣適用。以中國(guó)場(chǎng)域?yàn)榛痉秶�，以中�?guó)實(shí)踐為基本依據(jù)，以中國(guó)發(fā)展為根本目標(biāo)，才能真正形成原創(chuàng)性的知識(shí)體系。針對(duì)當(dāng)前用西方理論模型和知識(shí)體系來(lái)解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，甚至出現(xiàn)“削足適履”的情況，我們更要強(qiáng)調(diào)中國(guó)性和自主性的統(tǒng)一，需要把話語(yǔ)權(quán)掌握在自己手中，形成更多主體性、本土化和有競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)自主理論，展現(xiàn)世界知識(shí)體系建構(gòu)發(fā)展大進(jìn)程、大歷史之中的“中國(guó)擔(dān)當(dāng)”。
二是知識(shí)性與體系性的統(tǒng)一。當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)仍存在知識(shí)分散化、碎片化等問(wèn)題，尚未能完全建構(gòu)起系統(tǒng)化、自主化的知識(shí)體系。因此，我們要明確這一知識(shí)體系的主題主線、核心要義、重要范疇以及具體對(duì)象等，對(duì)其中關(guān)涉的意義系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)、符號(hào)系統(tǒng)以及知識(shí)生產(chǎn)、運(yùn)用、創(chuàng)新等過(guò)程進(jìn)行深入探討。在形成體系化知識(shí)過(guò)程中，重點(diǎn)在于統(tǒng)籌推進(jìn)“三大體系”與知識(shí)體系之間的互動(dòng)建設(shè)，即建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系應(yīng)以“三大體系”建設(shè)為理論基礎(chǔ)和支撐，“三大體系”建設(shè)應(yīng)以建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系為中心內(nèi)容。
三是創(chuàng)新性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。作為一種“進(jìn)行時(shí)態(tài)”的活動(dòng)，既要在推動(dòng)原有知識(shí)體系發(fā)展的基礎(chǔ)上“守正創(chuàng)新”，也要在建構(gòu)新的知識(shí)體系中“與時(shí)俱進(jìn)”，在持續(xù)發(fā)展和深入研究中使中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系走向系統(tǒng)化、前沿化，努力增強(qiáng)文化軟實(shí)力�？梢哉f(shuō)，建構(gòu)自主知識(shí)體系就是在不斷豐富、發(fā)展、完善各個(gè)學(xué)科的范疇、概念、理論體系，通過(guò)量的不斷擴(kuò)展和質(zhì)的不斷提升，在理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造中最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系的自主建構(gòu)、自我更新和發(fā)展完善。
如何推進(jìn)：建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的重大使命
第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的歷史敘事、社會(huì)分析和當(dāng)代實(shí)踐的有機(jī)融合，進(jìn)而在總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新中國(guó)實(shí)踐中不斷提煉出具有中國(guó)特色、世界影響的標(biāo)識(shí)性學(xué)術(shù)概念，推動(dòng)重大學(xué)術(shù)成果國(guó)際化傳播。
第二，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是有立場(chǎng)的，都擺脫不了意識(shí)形態(tài)屬性。我們要始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，從人民的根本利益出發(fā)，去反映和表達(dá)其意志、利益與要求，讓知識(shí)體系真正來(lái)源于人民實(shí)踐、服務(wù)于人民生活。為此，必須解決關(guān)乎人民群眾生活的“真問(wèn)題”“新問(wèn)題”“大問(wèn)題”。深入人民群眾當(dāng)中，把黨的理論和路線方針政策講清說(shuō)深談透，把人民創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提煉升華，圍繞人民需要解疑釋惑、闡明道理，引導(dǎo)廣大人民成為黨長(zhǎng)期執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。
第三，堅(jiān)持提升原創(chuàng)能力來(lái)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。強(qiáng)化原始創(chuàng)新，堅(jiān)持自主性知識(shí)生產(chǎn)和理論創(chuàng)造，堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本土化特色化發(fā)展，著力融通馬克思主義研究資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，持續(xù)推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新；注重人才創(chuàng)新，打造高質(zhì)量人才研究隊(duì)伍，為研究解決事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問(wèn)題提供智力支撐；推動(dòng)體系創(chuàng)新，即加快中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)，在融合本土視野、世界視野、歷史視野、當(dāng)代視野和未來(lái)視野中提升知識(shí)體系對(duì)“中國(guó)特色”和“世界共性”的闡釋能力。（作者：張振，系江蘇省社科聯(lián)副主席、南京師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院院長(zhǎng)）
