不久前，我在上海參加“中國夢的世界對話”研討會，一位國際友人聽完我的發(fā)言后問：如果中國夢與中國同樣倡導的世界和平與發(fā)展事業(yè)相矛盾時，孰輕孰重呢？其實，我之前也曾多次遇到類似問題，這反映了國際社會對中國夢還存在一些誤解，需要我們在持續(xù)深入的交流中，講清楚中國夢的國際內涵。

　　習近平總書記在主持中共中央政治局第十二次集體學習時強調，中國夢意味著中華民族為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻的真誠意愿。這不僅重申了中國致力于世界和平與發(fā)展的決心和承諾，也進一步闡明了中國夢的世界意義。中國夢是中華民族在自立、自強基礎上的自尊訴求，致力于為世界發(fā)展作出中國更大貢獻，不會威脅到其他文明和其他國家。具體而言，闡釋中國夢的國際內涵需承擔起以下三大歷史使命：

　　一是正源，回答中國復興的源頭在哪里的問題。不講清楚中國持續(xù)發(fā)展是為了人類文明永續(xù)發(fā)展的邏輯，無法讓世人信服。中華文明是中國夢的不竭源泉，中華文明是農耕型、內陸型、地區(qū)型，如今加速走向工業(yè)型、海洋型、全球型。中華民族的偉大復興，其實也是在復興并超越五千年中華文明成就，為世界文明演進貢獻巨大能量。通過復興中華文明來復興世界文明，既是中國夢的歷史使命，也符合世界各國對中國發(fā)展的要求和期盼。從這一點看，世界的持久和平與共同繁榮，亦是中國夢的永恒追求。

　　二是正名，解決中國為何要復興的名分問題。不講清楚為何復興的中國不會重復中西方二元對立的悲劇，無法讓世界心悅誠服。西方所謂的“普世價值”將近代西方短暫的領先世界說成是永恒的，將地方性學說說成是全球性價值，實質是一種話語霸權。闡釋中國夢，就當打消外部文明與中國特色之間不能兼容的謬見。訴諸歷史就可以發(fā)現(xiàn)，二者是可以兼容并蓄的，比如東漢到唐朝對佛教的包容與接納，等等。一本馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，不僅為德國崛起正名，還為新類型文明的崛起正名。如今，中國在世界范圍內的文化崛起，需要打通人類不同形態(tài)的社會制度和價值理念之間的隔膜，將中國夢上升到開創(chuàng)人類新文明的高度，讓中國夢為世界所期。

　　三是正道，闡述中國如何對待他國復興的問題。不講清楚中國復興的同時會幫助他國復興、回饋世界，無法讓國際社會欣慰。中國期待各國的復興，重歸世界多極化的發(fā)展正道，否則一元稱霸，世界仍將是哲學家趙汀陽所稱的“非世界”。中國夢的價值在于為世界發(fā)展提供“源于中國而屬于世界”的器物、制度與精神公共產品。從鼓勵其他國家走符合自身國情的發(fā)展道路，到推動實現(xiàn)國際社會的和平、發(fā)展、合作、共贏夢，中國發(fā)展為國際社會注入了新的價值追求，中國夢是中國與外部世界新的情感紐帶，必能引起國際社會的廣泛共鳴。

　　總而言之，中國夢與世界各國人民追求美好生活的夢是相通的。通過中國特色而成就世界特色，通過成就世界而成就自己，通過解決中國問題而解決全球問題，這就是中國夢的國際內涵。（王義桅/作者為察哈爾學會高級研究員、中國人民大學教授）