我國從古代就一向重視人與自然界的和諧共存，有著“天人合一”的傳統(tǒng)觀念，反映在文學(xué)上則是一種“悲天憫人”的創(chuàng)作觀。作家趙鑫珊曾在文章中寫到：“當(dāng)人類把天然林中的第一株大樹砍倒在地，文明便宣告開始了；當(dāng)最后一株被砍倒在地，文明即宣告結(jié)束。”標(biāo)志著文明的生態(tài)文學(xué)近年來頗有收獲。愈來愈多的作家取得共識，自覺地把生態(tài)平衡、環(huán)境保護納入自己的創(chuàng)作視野，不但創(chuàng)作的領(lǐng)域和隊伍不斷擴大，作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)也愈加深化豐富。

　　生態(tài)文學(xué)的多樣化展現(xiàn)

　　中國當(dāng)代作家對生態(tài)意識的展示是全方位的。評論家汪樹東將生態(tài)文學(xué)分為三類：首先有一些作家非常關(guān)注生態(tài)環(huán)境的慘遭破壞，在敘寫生態(tài)災(zāi)難時流露難能可貴的生態(tài)意識。徐剛就是這方面最有代表性的作家，他對我國的森林、江河、湖海、土地等各種生態(tài)環(huán)境問題廣泛涉獵，視野宏闊，筆鋒犀利，憂憤深廣，尤其是他的《守望家園》、《江河并非萬古流》、《長江傳》等長篇報告文學(xué)頗具經(jīng)典性。陳桂棣的《淮河的警告》，李青松的《最后的種群》、《遙遠(yuǎn)的虎嘯》，哲夫的《長江生態(tài)報告》等報告文學(xué)都是生態(tài)憂患之作。其次，有一部分作家對各種自然生命懷有生態(tài)同情，細(xì)致入微地描摹多姿多彩的生命姿態(tài)，并反思了人類中心主義價值觀的局限。張煒的小說《三想》對樹、狼、人的心理描摹還原了自然界生命間隱秘的聯(lián)系與彼此友好的情誼，葉廣芩的《長蟲二顫》、《熊貓淑娟》等小說對自然生命的體貼入微極其動人，而賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》、郭雪波的《大漠狼孩》等小說也都超越了人類中心主義價值觀，展示了人與自然生命之間不能損毀的生態(tài)關(guān)聯(lián)。在生態(tài)意識的潛移默化下，當(dāng)前中國文學(xué)中的動物形象顯示出擺脫了人的道德倫理化后的華美風(fēng)采。第三，許多作家以生態(tài)意識為依據(jù)展開了非常徹底的現(xiàn)代文明批判。張煒在小說《九月寓言》和散文《融入野地》中都為逝去的野地靈性哀婉不已，對建立在對大自然的暴力征服之上的現(xiàn)代文明激烈批判。還有詩人于堅常常遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市文明，漫游云南大地，尋覓著大自然殘存的詩意。而散文作家葦岸更是通過對大地上的各種事情精細(xì)觀察，尋覓著自然的隱秘節(jié)律對抗著現(xiàn)代文明的機械化與標(biāo)準(zhǔn)化。從上世紀(jì)80年代以來，已經(jīng)有越來越多的作家對生態(tài)問題加以持之以恒的關(guān)注，生態(tài)文學(xué)作品也越來越數(shù)量繁多，體裁多樣；而且與中國古典文學(xué)中那種自發(fā)和被動的生態(tài)意識相比較，越來越多的作家具有了自覺的生態(tài)意識，對現(xiàn)實人生和社會能夠從生態(tài)意識角度加以透徹的審視和質(zhì)詢。

　　在評論家李魯平看來，徐剛、麥天樞、劉貴賢、馬役軍、王治安、哲夫、何建明、陳桂棣、李青松等人的報告文學(xué)共同寫就了關(guān)于中國當(dāng)代環(huán)境問題的報告文學(xué)史，這些作品的集中出現(xiàn)對于喚起時代的生態(tài)環(huán)境意識、對沉浸于迫切推進現(xiàn)代化進程中的人們思考更加和諧的發(fā)展方式，都發(fā)揮了重要的引導(dǎo)和啟迪作用。

　　與報告文學(xué)呈現(xiàn)具體的生態(tài)惡化、環(huán)境破壞的數(shù)字和現(xiàn)象相比，小說進入生態(tài)領(lǐng)域，賦予了生態(tài)文學(xué)更多的生動性、形象性以及文化內(nèi)涵，小說以具體的人物和人物命運讓生態(tài)成為有生命有呼吸的生態(tài)。其中像徐剛的守望家園系列、陳應(yīng)松的神農(nóng)架系列、李青松的綠色森林系列、哲夫的生態(tài)危機系列、郭雪波的草原生態(tài)系列、王族的動物系列等優(yōu)秀作品，以各自獨特的題材和藝術(shù)追求，共同昭示了生態(tài)環(huán)境與人的生存發(fā)展之間的息息相關(guān)的密切聯(lián)系。

　　為什么關(guān)注生態(tài)文學(xué)

　　湖北省作協(xié)副主席陳應(yīng)松的《松鴉為什么鳴叫》曾于2003年獲得全國首屆環(huán)境文學(xué)獎，那時他對被冠以“環(huán)境文學(xué)”尚有些懵懂，而現(xiàn)在海內(nèi)外研究中國生態(tài)文學(xué)的學(xué)者都不會遺漏他的創(chuàng)作。早期的《松鴉為什么鳴叫》中寫到了炸山、開路造成環(huán)境的破壞，人的生命的傷殘，的確是對環(huán)境破壞造成人的命運悲劇的一個書寫。然而當(dāng)時陳應(yīng)松的寫作是不自覺的。但是他的寫作到了后來自然轉(zhuǎn)向人與世界的關(guān)系�！斑@個世界曾經(jīng)發(fā)生過的瘋狂，對自然生態(tài)，對人所產(chǎn)生的戕害，有時是觸目驚心的。”陳應(yīng)松說，他寫神農(nóng)架，全是神農(nóng)架獨特的“食材”。它的環(huán)境、生態(tài)、故事，都是包含著生態(tài)。但若有意為之，便會使作品狹窄，僅僅關(guān)注某一點。他說，對生態(tài)文學(xué)的思考，要對一個地方的人民的生存進行通盤審視才行，還要加上時代和政治的因素。有的生態(tài)文學(xué)是寫給青少年看的，那種生態(tài)文學(xué)比較單純和單薄。國外也有這兩種寫法，純粹對自然的謳歌也是好的，但更為復(fù)雜的寫，寫人的生存現(xiàn)狀與憂思，寫人在惡劣的環(huán)境中的堅韌對抗，更有意義和價值。

　　陳應(yīng)松的神農(nóng)架系列小說已經(jīng)引起很多人對神農(nóng)架產(chǎn)生興趣，陳應(yīng)松表示：“我想一個作家保持與大地和人民的聯(lián)系，他自己才有活力，小說也是一株在大地上生長的植物，它必須有泥土的氣息，越深厚越好！”

　　郭雪波自上世紀(jì)70年代開始致力于生態(tài)環(huán)境文學(xué)創(chuàng)作，他的處女作《高高的烏蘭哈達》，寫的就是人工種草改造沙化草原的故事；此后的《大漠魂》、《狼孩》、《沙狐》、《銀狐》等作品，直擊生態(tài)危機根本，呼喚人與自然和諧。郭雪波認(rèn)為，現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境文學(xué)在整個文學(xué)中關(guān)注度不夠，“我寫生態(tài)環(huán)境文學(xué)只是為了表達一個有社會良知的作家對社會和生態(tài)的見解，不存在任何的功利目的。希望能用我的筆去呼吁、反思，在我的作品《銀狐》中就是為了尋找這種思想，文學(xué)并不能挽救世界的生態(tài)環(huán)境，只希望這種呼吁的聲音能傳達給更多的人�！�

　　作家眼中的生態(tài)文學(xué)

　　盡管作家劉亮程的作品也被納入“生態(tài)文學(xué)”，但他更認(rèn)同自然主義文學(xué)�！拔艺J(rèn)為的自然文學(xué)，最核心的是自然本身，這是自然主義的核心�！眲⒘脸陶f，多數(shù)文學(xué)作品總是借助自然抒懷，在這樣的書寫過程中，自然不是它自己，一片草，一朵云都被賦予了使命，不是自然的本身而是比喻的工具。他的文學(xué)創(chuàng)作，從《一個人的村莊》開始，就在朝著自然的方向努力�！霸谖业奈淖种校�自然不是工具，當(dāng)然這樣的文字有象征意義、有寓言意義，但是必須是有生命的自然。文學(xué)是動的，是有靈魂的，文學(xué)是通過人的靈魂與自然界的靈魂溝通呈現(xiàn)出的表達方式。”

　　新疆作家王族近幾年開始轉(zhuǎn)向動物小說，先后完成《狼界》《狼蒼穹》等力作。王族說，創(chuàng)作動物小說的起因與自己的生活環(huán)境有關(guān)。他認(rèn)為，人與動物在大自然中互為依靠的精神內(nèi)核，時至今日在游牧這一大背景下仍然保持著鮮活的狀態(tài)。

　　在今天談?wù)撋鷳B(tài)或者生態(tài)文學(xué)，話題可能會自然而然地偏移，因為中國的生態(tài)在當(dāng)下面臨著巨大的問題——生態(tài)污染嚴(yán)重，人們的生活也因此發(fā)生了很大變化。王族認(rèn)為，所謂的“生態(tài)文學(xué)”，過多地會帶有對社會現(xiàn)實的揭示和批評。其實，中國的“生態(tài)文學(xué)”一直是存在的，無論在怎樣的題材中，人都離不開生態(tài)。比如鄉(xiāng)村題材作品中對生態(tài)的最直接呈現(xiàn)等等，都讓我們看到，長期以來人的命運與生態(tài)變化互為扭結(jié)，又息息相關(guān)�！皫缀跛�有的作家在寫作中，已經(jīng)自覺或不自覺地涉及到了生態(tài)環(huán)境文學(xué)，但是就其理論形成，以及作家涉及這一題材的規(guī)模而言，似乎還不夠明顯�！蓖踝逭f。

　　談到當(dāng)下生態(tài)環(huán)境文學(xué)在整個文學(xué)中處于怎樣的地位，陳應(yīng)松表示，現(xiàn)在的生態(tài)文學(xué)不是太火，關(guān)注它的人不多。但這不能否認(rèn)它的價值。他說，在中國，人們對自己所處的世界還缺乏憂患意識，不像西方那么重視他們生存的家園。中國這個尚在溫飽中的國家，要她知道生態(tài)的重要和愛好生態(tài)文學(xué)，還得花時間。

　　西方文明的進入，帶來的不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，也有用武力征服自然帶來的惡果，現(xiàn)代文明究竟應(yīng)該是快速的前進還是緩慢前進，無論是在中國還是西方，都是一個需要反思的問題。真正的生態(tài)文學(xué)是生態(tài)的，更是審美的。有評論認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)不應(yīng)僅僅是空洞的說教，還應(yīng)該是充滿文學(xué)獨特魅力的。重生態(tài)化、輕文學(xué)化的傾向?qū)е乱恍┪膶W(xué)作品成了生態(tài)案例和宣講材料。生態(tài)文學(xué)的優(yōu)勢在于它為作家提供了更廣闊的藝術(shù)空間，以進一步反思人類文明的弊端，但前提是作家必須克服盲目趨同的心態(tài)，盡快從一味的情感宣泄和浮躁的攻擊咒罵中擺脫出來，對伴隨人類社會發(fā)展出現(xiàn)的生態(tài)問題進行更為理性、全面的剖析與反思，并努力為人類走出生態(tài)困境尋求可能的出路。