我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，都有獨(dú)特的節(jié)日內(nèi)蘊(yùn)，即將到來(lái)的端午節(jié)也是如此。

　　說(shuō)到端午節(jié)，屈原是絕對(duì)繞不過(guò)去的人物。因?yàn)槎宋绻?jié)的一些習(xí)俗，比如吃粽子，就和屈原直接有關(guān)。

　　相傳當(dāng)年屈原看到楚國(guó)山河破碎，寫(xiě)下絕筆《懷沙》后抱石投江。百姓為了不讓河中魚(yú)蝦吞噬屈子遺體，將飯團(tuán)紛紛投入水中；又怕飯團(tuán)被蛟龍所食，遂將其包裹起來(lái)。這就形成后來(lái)紀(jì)念屈原的端午節(jié)和節(jié)日包、食粽子的習(xí)慣。

　　司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中記載，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之”。用今天的話說(shuō)，就是見(jiàn)聞廣博，記憶力很強(qiáng)，通曉治理國(guó)家的道理，熟習(xí)外交應(yīng)對(duì)辭令。對(duì)內(nèi)與懷王謀劃商議國(guó)事，發(fā)號(hào)施令；對(duì)外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。懷王很信任他�？墒�，他的才能受到上官大夫的嫉妒，于是挑撥離間，而懷王亦不明察，結(jié)果“王怒而疏屈平”——從此疏遠(yuǎn)了屈原。

　　事情至此，可能會(huì)有各種結(jié)局，比如“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自由遷徙恐怕也不是困難的事情。但屈原偏偏不是這樣，“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”�！�—即便懷才不遇、流放在外，仍然眷戀著自己的楚國(guó)，心里掛念懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國(guó)君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關(guān)懷君王，想振興國(guó)家，而且反覆考慮這一問(wèn)題，在他每一篇作品中，都能表現(xiàn)出這種情懷。然而終于無(wú)可奈何，不能如愿報(bào)效國(guó)家。

　　于是，這位楚國(guó)著名的政治家、詩(shī)人，披散頭發(fā)、臉色憔悴，來(lái)到了汨羅江邊。在這里，他和一位漁父有過(guò)一次震撼心靈地對(duì)話——

　　漁父：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”

　　屈原：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是人見(jiàn)放�！�

　　漁父：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為？”

　　屈原：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！”

　　漁父的意思非常明確，他是說(shuō)“圣人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”屈原也答得干脆：“剛洗過(guò)頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過(guò)澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚(yú)的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”說(shuō)完懷抱石頭、投江而死，沒(méi)有一點(diǎn)折腰妥協(xié)、同流合污的余地。

　　后世人們祭奠屈原，以至形成一個(gè)傳承久遠(yuǎn)非常隆重的節(jié)日，其原因，就在于他關(guān)心民瘼、忠于祖國(guó)；追求真理、不屈不撓；無(wú)私無(wú)畏、信仰堅(jiān)定；英雄氣概、視死如歸。當(dāng)然，屈原的選擇也是他性格的必然。對(duì)此，晚于他140年出生的西漢著名政論家賈誼，就對(duì)此不以為然。他在遭貶赴任長(zhǎng)沙途徑汨羅江時(shí)，寫(xiě)下非常有名的《吊屈原賦》，其中就有“瞝九州而相君兮，何必懷此都也？”（游歷九州任擇君，何必對(duì)故都戀戀不舍？）但是司馬遷說(shuō)，我到長(zhǎng)沙，經(jīng)過(guò)屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人�！�—把生和死等同看待，把棄官和得官等閑視之，正是屈子偉大的地方。現(xiàn)在想來(lái)，如果他不投江，他就不是屈原；他是屈原，一定就是投江的命運(yùn)。這是他的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。

　　屈原對(duì)于今天，仍然有現(xiàn)實(shí)意義。剛正不阿、潔身自好，不正是需要的品德？堅(jiān)定信仰、毫不動(dòng)搖，不正是應(yīng)有的忠誠(chéng)？憂國(guó)憂民、家國(guó)情懷，不正是亟待的擔(dān)當(dāng)？由此就能看出，端午節(jié)——推而廣之所有中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——不僅是假日經(jīng)濟(jì)的“獵物”，更是根脈代代傳承的基因。千萬(wàn)不能用舌尖上的享受稀釋了文化的結(jié)晶，淡漠了文化的傳承。

　　再　　說(shuō)幾千年來(lái)，圍繞端午節(jié)已經(jīng)形成了豐厚的文化積淀。比如在詩(shī)詞創(chuàng)作方面，就有輝煌傳世的作品。宋代韓元吉的“角黍堆冰碗，兵符點(diǎn)翠釵”，形象地寫(xiě)出了古人對(duì)粽子的喜愛(ài)。北宋歐陽(yáng)修的《漁家傲》——“五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤(pán)送。生綃畫(huà)扇盤(pán)雙鳳。正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時(shí)一弄。猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢(mèng)”，則把端午節(jié)粽子飄香，人們共飲菖蒲酒的場(chǎng)景描繪得生動(dòng)傳神、極具美感。陸游筆下的《乙卯重五詩(shī)》：“重午山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)”，更是文字華麗，把端午歡樂(lè)極盡鋪排。此外，北宋張耒的“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間”雖則數(shù)語(yǔ)，但悲苦凄情紙面凸顯。不惟宋代，唐代也有膾炙人口的名句。唐代文秀《端午》：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原�？靶Τ�江空渺渺，不能洗得直臣冤”，表達(dá)了作者端午時(shí)節(jié)對(duì)屈子的懷念之情，對(duì)昏君奸臣的憎恨鞭撻。唐代以降，亦是如此。就連偉人毛澤東也在1961年秋，寫(xiě)了一首《七絕·屈原》:“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤�！辟澷p屈原文如匕首、以死醒世的獻(xiàn)身精神；一部《離騷》終生喜讀。可以說(shuō)這些詩(shī)詞，為端午平添了肅穆厚重的氛圍。（雷鐘哲）