2016年11月16日，習(xí)近平主席在第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上發(fā)表視頻講話指出：“‘君子務(wù)本，本立而道生�！�在去年的大會(huì)上，我提出了全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展治理的‘四項(xiàng)原則’、‘五點(diǎn)主張’，得到國際社會(huì)積極響應(yīng)。中國愿同國際社會(huì)一道，堅(jiān)持以人類共同福祉為根本，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)主權(quán)理念，推動(dòng)全球互聯(lián)網(wǎng)治理朝著更加公正合理的方向邁進(jìn)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)平等尊重、創(chuàng)新發(fā)展、開放共享、安全有序的目標(biāo)�！�

　　“君子務(wù)本，本立而道生”出自《論語·學(xué)而》篇，是孔子弟子有子說的一句話，全文是：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”有子認(rèn)為，為人孝順雙親、尊敬兄長，就不會(huì)犯上作亂，君子致力于根本，根本確立了，基本原則也就有了，而孝悌正是仁德的根本。

　　“孝弟也者，其為仁之本與”可以有兩種解讀。一種是，孝悌是仁之本。孝和悌愛的是近親，然后推己及人，老吾老以及人之老，產(chǎn)生了泛愛眾、博愛。由此可見，孝悌是仁愛的源頭。另一種是，孝悌是為仁之本。仁是泛愛，包括許多方面，而愛近親的孝悌是施行仁愛的根本。

　　儒家主要關(guān)注人際關(guān)系，認(rèn)為人際關(guān)系的根本在于家庭內(nèi)部，首先是子女對父母的孝，其次是弟對兄的尊重。秦漢以后，增加了夫妻關(guān)系和君臣關(guān)系，于是有了三綱的說法。漢代特別重視孝，以孝治天下，有了舉孝廉的選拔人才的制度。除了漢高祖和漢光武帝，漢朝皇帝的謚號(hào)中都有個(gè)“孝”字。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為，一個(gè)人對自己有養(yǎng)育之恩的父母都不孝敬，就不可能對別人有愛心，對別人沒有愛心，就當(dāng)不了好官。因此，人才培養(yǎng)的第一步應(yīng)該是家庭教育，這是關(guān)鍵期。這一時(shí)期是基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于培養(yǎng)小孩尊敬老人、孝順父母，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣、服務(wù)意識(shí)。一是孝親敬老，二是勞動(dòng)奉獻(xiàn)，有了這兩條，就有了立德成人的基礎(chǔ)，就有了廣大的發(fā)展空間。

　　立本與生道的關(guān)系是復(fù)雜的理論問題。有子在這里只是將孝悌看作“本”，而將仁德視為“道”。其實(shí)推而廣之，在社會(huì)生產(chǎn)生活的許多方面，也都普遍存在著這種關(guān)系。例如，農(nóng)民務(wù)農(nóng)，本是土地，有了土地，又了解土地的特性以及與土地相關(guān)的氣候，這就立了本。然后就產(chǎn)生了如何利用土地的“道”，種什么莊稼，什么時(shí)候種，如何進(jìn)行田間管理，才能獲得豐收。商人的“本”是顧客，在買賣中，使顧客滿意就是正道，那就要貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺。許多延續(xù)數(shù)百年的老店，都是通過“君子務(wù)本”維持下來的。從政的官員，本在哪里？《尚書》上說“民惟邦本，本固邦寧”。西漢思想家賈誼認(rèn)為，民不僅是國家（邦）的本，也是國君的根本、百官的根本，從社會(huì)政治上說，“民無不為本”。孟子認(rèn)為，得民心者得天下，“得天下有道，得其民，斯得天下矣”，這可以說是民心史觀，民心決定天下走向。

　　確立了民為本，產(chǎn)生的治理之道就是德治，為政以德。具體措施，如為民興利除弊，對人民有利的，要辦到；對人民不利的，要去除。為了實(shí)現(xiàn)為民目標(biāo)，要尊賢使能，將道德高尚、能力強(qiáng)的精英分子選拔出來做管理工作。同時(shí)還要發(fā)展教育，提高人民的文明程度、道德水平，使整個(gè)社會(huì)更加和諧，人民有更高的幸福感，這就是習(xí)近平主席所說的“以人類共同福祉為根本”。

　　中國有優(yōu)秀的民本傳統(tǒng)，堅(jiān)持這個(gè)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，實(shí)踐法治與德治相結(jié)合的治理原則，中華民族的偉大復(fù)興就能實(shí)現(xiàn)。（作者:周桂鈿 北京師范大學(xué)教授）