公德式微時(shí)如何挽救人心

　　隨著“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”和“染色饅頭”等事件陸續(xù)曝光，民眾一直非常關(guān)心的食品安全問(wèn)題再次引發(fā)熱議。而近日，安徽、江西、福建等多地又被媒體曝光，稱(chēng)發(fā)現(xiàn)一種叫“牛肉膏”的添加劑，可讓豬肉變“牛肉”。一系列事件不禁令人感嘆，在我堂堂華夏禮儀之邦，為何竟有這么些為數(shù)不少的“喻于利”之小人，為何人心竟可堅(jiān)硬如石，為一利字而置他人性命于不顧？

　　面對(duì)這類(lèi)事件，我們習(xí)慣性地會(huì)從兩個(gè)路徑切入，一是制度層面，“好的制度可以讓壞人變好，壞的制度可以讓好人變壞”，這是我們最常想起的一句話，它很精辟也很準(zhǔn)確到位地指出了制度的重要性。二是人的層面。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”我們也可借此而言：“人而不仁，如制度何？”在一個(gè)道德滑坡、倫理式微的社會(huì)，制度將四面受敵，缺乏良好的社會(huì)道德基礎(chǔ)，其威力將大打折扣。

　　前者可稱(chēng)之為“世道”，后者可稱(chēng)之為“人心”。漢語(yǔ)里把二者連在一起，說(shuō)明“世道”和“人心”，或者說(shuō)制度與人，是一個(gè)硬幣的兩面，互為表里，互為扶持，都非常值得關(guān)注。解決這類(lèi)問(wèn)題，既要從制度層面思考存在哪些缺漏，也要從社會(huì)倫理、道德人心角度思考問(wèn)題的深層原因何在。

　　從另一角度說(shuō)，已經(jīng)出現(xiàn)的問(wèn)題，須用制度立刻予以檢查監(jiān)督、嚴(yán)肅懲處，而長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，則應(yīng)加強(qiáng)道德建設(shè)，提升社會(huì)倫理，減少犯罪動(dòng)機(jī)。二者不可偏廢，這無(wú)論是在強(qiáng)調(diào)禮法、德治的中國(guó)古代，還是在當(dāng)前的西方國(guó)家，無(wú)不如此。

　　不要小看“有恥”這兩個(gè)字，真正內(nèi)心對(duì)害人、壞事感到“有恥”之人，必定不會(huì)那么肆無(wú)忌憚地去做毒奶粉、地溝油，因?yàn)檫^(guò)不了自己心中的那道坎。我們也時(shí)常批評(píng)不少人缺乏信仰，不懂得害怕，所以才敢這樣去害人、毒人。假如你有自己的信仰，不管是信佛教也好基督教也罷，或者只是對(duì)真善美、對(duì)美好人心的信仰，那么內(nèi)心就會(huì)有一種正向的堅(jiān)守，一種抗拒負(fù)面做法的自覺(jué)，一道攔阻惡念的堤壩。有恥，有怕，不正是很多人不愿做害人之事的心理基礎(chǔ)嗎？自我抗拒比任何外在的監(jiān)督規(guī)范都重要得多，有效得多。倫理的規(guī)范，是一種主動(dòng)的拒絕；制度的規(guī)范，則是一種被動(dòng)的約束。

　　道德滑坡、公德式微的時(shí)代，如何挽救人心呢？孔夫子選擇教育，作為他那個(gè)時(shí)代對(duì)抗禮崩樂(lè)壞、人心不古問(wèn)題的武器。而在今天，制度之外，教育仍然是最為根本的途徑。今天在學(xué)校中的幼兒、青年，明天就是決定這個(gè)社會(huì)人心如何的成人。我們今天給予他們什么樣的教育，培育怎樣的心靈，就決定明天我們擁有怎樣的社會(huì)，擁有多高的社會(huì)倫理文明，決定著明天的制度要對(duì)付多少不愿遵守它的人。

　　教育能給他們以生命教育，讓他們看到生命的可貴、尊嚴(yán)，懂得他人的生命與自己的生命并無(wú)二致，不能為了自己而損害他人；教育能給他們以公民教育，讓他們從小就知道要怎樣維護(hù)一個(gè)社會(huì)的秩序，懂得文明社會(huì)需要我們付出什么；教育能給他們以批判意識(shí)，懂得當(dāng)下社會(huì)那種金錢(qián)至上、為利害人的做法是多么可悲可嘆，而不會(huì)在社會(huì)濁流中迷失自我。當(dāng)然，前提是，我們必須將這些作為教育最重要的組成部分，而不是讓考試、讓實(shí)用主義、讓功利意識(shí)蒙蔽了教育的慧眼。

　　“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！币粋�(gè)社會(huì)不可能人人是君子，但也不能有過(guò)多的小人。挽救人心，按佛教的說(shuō)法，就是行動(dòng)在他們起心動(dòng)念之前。在這方面，教育無(wú)疑是最關(guān)鍵的手段。教育也許不能即刻讓當(dāng)前制假造假、危害他人者改邪歸正，但可以讓他們的孩子、我們的孩子拒絕這種行為，這種舉動(dòng)。（楊紹福）