王義桅：中國(guó)夢(mèng)也應(yīng)是世界夢(mèng)

　　如果說(shuō)，經(jīng)濟(jì)騰飛是改革開放以來(lái)中國(guó)的最大特征，也是過(guò)去十年國(guó)際社會(huì)最熱議話題；那么，“中國(guó)夢(mèng)”正在成為今日中國(guó)的最大特征，并可能成為未來(lái)十年最流行的政治詞匯之一。

　　實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，超越了中國(guó)經(jīng)濟(jì)層面，著眼于富起來(lái)后的中國(guó)的選擇。這種選擇，概言之，就是讓中國(guó)百姓從國(guó)家發(fā)展中普遍受益，讓中國(guó)發(fā)展有了精神支柱，讓世界明了中國(guó)的追求。這，就是中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代意義。

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)發(fā)展的夢(mèng)想集中于國(guó)強(qiáng)民富的目標(biāo)，自強(qiáng)不息是主題詞，趕超強(qiáng)國(guó)是主路徑。過(guò)去，我們強(qiáng)調(diào)特色，一方面是因?yàn)槿狈ψ銐虻牡缆纷孕拧⒗碚撟孕排c制度自信，另一方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化低調(diào)、務(wù)實(shí)的風(fēng)格所致，本質(zhì)上講，也是基于在中國(guó)國(guó)情、黨情、世情下實(shí)現(xiàn)13億中國(guó)人的夢(mèng)想、五千年文明的復(fù)興無(wú)先例可循、無(wú)退路可走的清醒認(rèn)識(shí)。

　　然而，一味強(qiáng)調(diào)特色，堅(jiān)持和而不同，助長(zhǎng)了“中國(guó)例外論”、“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)強(qiáng)硬論”、“中國(guó)責(zé)任論”等流行于世，疏遠(yuǎn)了中國(guó)與世界的關(guān)系。法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾曾精辟地分析過(guò)大國(guó)與小國(guó)的不同：“小國(guó)的目標(biāo)是國(guó)民自由、富足、幸福地生活，而大國(guó)則命定要?jiǎng)?chuàng)造偉大和永恒，同時(shí)承擔(dān)責(zé)任與痛苦。”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。作為世界大國(guó)，中國(guó)不僅要實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，也要幫助其他后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅要成為世界強(qiáng)國(guó)，還要尋找到維護(hù)自身地位、生活水準(zhǔn)尊嚴(yán)的非零和之路，即所謂“包容性發(fā)展”，彰顯中國(guó)和平發(fā)展的普遍關(guān)懷與世界意義。

　　筆者認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)的世界意義有三：中國(guó)人的夢(mèng)，豐富了人權(quán)的內(nèi)涵，人的幸福、價(jià)值與權(quán)利從此打上了中國(guó)的鮮明印記而非西方的普世折射；中國(guó)發(fā)展模式與道路選擇，豐富了大國(guó)發(fā)展的內(nèi)涵，現(xiàn)代化、全球化從此打上了中國(guó)的鮮明印記而非西方的話語(yǔ)壟斷；中國(guó)的國(guó)際責(zé)任、國(guó)際貢獻(xiàn)，豐富了國(guó)際關(guān)系內(nèi)涵，國(guó)際體系、國(guó)際規(guī)范從此打上了中國(guó)的鮮明印記而非西方規(guī)范的延伸。

　　在近代大國(guó)興起并強(qiáng)盛的進(jìn)程中，中國(guó)是唯一的非宗教國(guó)家，是唯一未被西方殖民的文明國(guó)家，也是唯一既要復(fù)興古老文明，又復(fù)興西方另類意識(shí)形態(tài)社會(huì)主義思潮的國(guó)家。種種特殊性決定了中國(guó)發(fā)展道路的復(fù)雜、艱巨性，也預(yù)示著中國(guó)的興盛是不可推卸的歷史使命。

　　而今天我們的中國(guó)夢(mèng)，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)騰飛、民族復(fù)興、文明轉(zhuǎn)型的“三位一體”。文明轉(zhuǎn)型的邏輯是以“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)“世界夢(mèng)”，為世界轉(zhuǎn)型提供“源于中國(guó)而屬于世界”的器物、制度與精神公共產(chǎn)品。因此，中國(guó)夢(mèng)在吹響中華文明復(fù)興號(hào)角的同時(shí)，也在開啟全新世界夢(mèng)的時(shí)代。（王義桅）