讀冬君老師的《落花一瞬》讓我獲益良多，她的書(shū)是我這么多年來(lái)讀過(guò)的近現(xiàn)代解讀日本文化方面的書(shū)中排前三的。

　　我對(duì)日本文化的了解起源于十年前我與水均益合作的一個(gè)央視國(guó)際訪談欄目。彼時(shí)我發(fā)現(xiàn)在我國(guó)的新聞媒體里對(duì)于怎樣解讀日本，或者怎樣在傳播領(lǐng)域里傳播日本形象，一直是充滿矛盾和糾結(jié)的。近百年來(lái)，中國(guó)人對(duì)日本文化的解讀，一直受到整個(gè)社會(huì)思潮和社會(huì)變遷的影響，一直缺乏一個(gè)相對(duì)客觀的視角，而我們對(duì)日本的認(rèn)知始終在搖擺，我們會(huì)不斷的受到來(lái)自各方面因素的影響，對(duì)日本始終不能有一個(gè)很清醒的認(rèn)知。所以在中國(guó)人的眼睛里，日本的形象是很曖昧的。

　　恰巧在十年前我與水均益采訪了一個(gè)日本茶道千家流派的掌門人千玄室。當(dāng)時(shí)為了采訪千玄室我們做了很多功課，不僅看了關(guān)于日本第一茶道世家千利家的歷史，和關(guān)于千利休的電影、紀(jì)錄片，也讀了很多茶道方面的書(shū)。

　　盡管如此，采訪結(jié)束后我對(duì)于日本茶道的理解還是非常粗淺，包括在看日本茶道電影和體驗(yàn)日本茶道的時(shí)候，仍會(huì)感覺(jué)很不自然。在日本喝茶是一種儀式，它會(huì)對(duì)人有非常嚴(yán)格的束縛，會(huì)讓人感覺(jué)很不舒服，使人很難體會(huì)到日本茶道的文化深意和優(yōu)點(diǎn)。

　　隨著十年來(lái)對(duì)日本不斷的了解，包括前兩年拍《茶，一片樹(shù)葉的故事》時(shí)，專門到日本做了日本茶道的拍攝，我發(fā)現(xiàn)了日本茶道在日本的美學(xué)宗教地位，并且對(duì)整個(gè)日本美學(xué)的走向都有非常大的影響力。日本的茶道究其根源是來(lái)自中國(guó)的唐宋，中國(guó)人在唐宋的時(shí)期喝茶也是很講究?jī)x式，講究從茶當(dāng)中體味美學(xué)、哲學(xué)，包括很多形而上的東西。但到了中國(guó)明代的時(shí)候中日茶道產(chǎn)生了很大的分野，在日本突然出現(xiàn)了一個(gè)集茶道之大成的千利休，將日本茶道上升到美學(xué)宗教的高度。而在中國(guó)則逐漸取消或淡化了茶道的儀式化，將其變的更加自由和市井。

　　如果單從人的感官享受來(lái)講，中國(guó)茶道的這種變化無(wú)疑非常合理，明以后中國(guó)的泡茶法更好的激發(fā)了茶本身的味道，從人的感官享受而言是遠(yuǎn)超唐宋的。也許人們會(huì)覺(jué)得中國(guó)查到的發(fā)展更符合人對(duì)于自由的追求。而日本茶道則變得更加束縛人性，更加儀式化。但眾所周知中國(guó)明代是怎樣的一個(gè)時(shí)代，它顯然不能用自由二字來(lái)形容。而日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期恰恰是很自由的，它的文化生命力或者創(chuàng)造力也是特別發(fā)達(dá)的。

　　為什么會(huì)有出現(xiàn)這樣的反差呢？從史書(shū)上來(lái)看，從元以后到明清，中國(guó)或者說(shuō)中華民族發(fā)生了很大的人性逆轉(zhuǎn)。當(dāng)然中國(guó)社會(huì)進(jìn)入宋明以后，市民社會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，而精英階層也越來(lái)越萎縮。所以往往會(huì)有人說(shuō)，明清中國(guó)人的人格跟元以前的人格似乎發(fā)生了很大的逆轉(zhuǎn)，這是因?yàn)榫�英階層發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，而這種逆轉(zhuǎn)是跟權(quán)力有關(guān)的，包括廢除茶的儀式感，隨人它的理由很有道理，要節(jié)儉，不傷民力，但是從某種意義上說(shuō)是一種閹割精英階層的手段，它造成了中國(guó)精英階層人格的萎縮。

　　我在某種意義上其實(shí)是特別羨慕甚至有一點(diǎn)嫉妒日本人的。單從茶道這個(gè)角度講，千利休完成了中國(guó)茶道沒(méi)有完成的一個(gè)境界。我相信唐宋的中國(guó)文人也好，精英階層也好，按照原來(lái)的發(fā)展邏輯是可以發(fā)展出這樣的茶道的。如果按照唐宋禪宗的發(fā)展邏輯，到了明以后，中國(guó)一定會(huì)發(fā)展出比千利休更高明，或者更高級(jí)的茶道形式，但我們沒(méi)有，我們最后走到了感官享受，市井之茶的層面。所以我覺(jué)得千萬(wàn)不要輕視日本文化，不要以為日本是在克隆中國(guó)，山寨中國(guó)，事實(shí)上它其實(shí)很好的完成了對(duì)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型，這也是日本這個(gè)民族最值得我們學(xué)習(xí)的地方。日本在吸收中國(guó)文化的時(shí)候，一定是去其糟粕，取其精華的，他們用自己的價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行判斷，包括對(duì)儒教、道教的認(rèn)知也是有選擇性的。

　　這十年來(lái)我之所以對(duì)日本特別感興趣，是因?yàn)槲艺J(rèn)為如果在這個(gè)世界上還有一個(gè)國(guó)家對(duì)中國(guó)非常重要的話，那一定是日本。因?yàn)槲覀冊(cè)谡J(rèn)識(shí)整個(gè)世界的時(shí)候，日本一定是我們的優(yōu)先選擇，無(wú)論我們是出于什么樣的目的，無(wú)論我們是在什么樣的背景下。我認(rèn)為任何一種文化或文明，都會(huì)有一個(gè)鏡像文明。比如基督教文明的鏡像文明是伊斯蘭文明，他們之間是互為映射的。當(dāng)然也有人說(shuō)日本文明是中華文明的亞文化，這個(gè)就是見(jiàn)仁見(jiàn)智的了。

　　在我看來(lái)中日兩個(gè)國(guó)家的文明是相互映射的。日本就像中國(guó)的一面鏡子，從這面鏡子里能看到我們的美好，也能看到我們的丑陋。我們是不是因?yàn)閺倪@面鏡子里照射出了丑陋和不堪，就一定要打碎這面鏡子呢？如果這個(gè)答案是“是”的話，那我們的水準(zhǔn)就和在全世界發(fā)動(dòng)恐怖襲擊的一些恐怖分子一樣了。

　　這面鏡子如何建立起來(lái)，我認(rèn)為需要像李冬君老師這樣的中日學(xué)者，以一種客觀且充滿誠(chéng)意的方式進(jìn)行中日兩國(guó)文化的交流，他們樹(shù)立起的這面鏡子，不能打碎，因?yàn)橐坏┐蛩榱耍�也許對(duì)日本影響不大，但對(duì)中國(guó)將貽害無(wú)窮。

　　在日本，NHK每年拍的社會(huì)類紀(jì)錄片里面，關(guān)注當(dāng)下的紀(jì)錄片，中國(guó)題材大約占到了一半以上。每年NHK紀(jì)錄片的清單中，一半以上的題材都是關(guān)注中國(guó)的。最近這些年，NHK因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不景氣，所以紀(jì)錄片制作量是減少了，但是比例沒(méi)有變。而中國(guó)媒體報(bào)道在日本的時(shí)候，往往會(huì)受到不同時(shí)期政治風(fēng)向的影響，很難有客觀的。

　　兩個(gè)國(guó)家互為影射，很重要的一點(diǎn)，我們能不能夠?qū)Φ鹊幕蛘呖陀^的看待對(duì)方的國(guó)家。研究中日戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)必看到很多歷史當(dāng)中殘酷的東西，我也是很復(fù)雜的在看日本這個(gè)國(guó)家。但是有一點(diǎn)，無(wú)論你的情感多復(fù)雜，一定要去關(guān)注它，哪怕是對(duì)等的關(guān)注。中國(guó)媒體有沒(méi)有50%的精力去看日本？今天中國(guó)報(bào)道很多遙遠(yuǎn)地方的事情，但是我們對(duì)于身邊的鄰居要么漠視，要么仇視。

　　我一直為什么關(guān)注日本？很重要的一點(diǎn)，當(dāng)下世界處于基督教文明主導(dǎo)的現(xiàn)代化中，其他的文明都是要面臨一個(gè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。在所有的文明里面，唯一實(shí)現(xiàn)了順利轉(zhuǎn)型，并且成功轉(zhuǎn)型的恐怕只有日本一個(gè)國(guó)家。其他的文明都很難說(shuō)是成功的轉(zhuǎn)型，包括中國(guó)自己其實(shí)也還在泥濘當(dāng)中艱苦跋涉，甚至不知道腳下的泥到底有多深。我們鄰居作為轉(zhuǎn)型成功典型，難道不值得我們?nèi)リP(guān)注嗎？無(wú)論怎么樣，我們都應(yīng)該正視日本這個(gè)國(guó)家。（攝影、文字整理?xiàng)罟�振，�?shí)習(xí)生操姍亦有貢獻(xiàn)）