2015年9月3日，中國舉行紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年盛大活動，而隔海相望的東鄰日本卻再次傳來不和諧聲音。日本內(nèi)閣官房長官菅義偉就中國國家主席習(xí)近平當(dāng)天的紀(jì)念講話表態(tài)，宣稱對講話中“沒有中日和解的內(nèi)容”感到“非常遺憾”。

　　日本政要這番所謂“遺憾”的表態(tài)，倒是真讓中國方面感到深深遺憾——一個至今不肯正視歷史事實(shí)、極力混淆侵略與反侵略戰(zhàn)爭性質(zhì)的國家，有什么資格對別國領(lǐng)導(dǎo)人的紀(jì)念講話內(nèi)容說三道四;一個明里暗里抵制抗日戰(zhàn)爭及反法西斯戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念活動的國家，裝出一臉無辜對世人侈談和解，其本身又是多么不義和可笑。

　　平心而論，愛好和平的日本普通老百姓，尤其是日本社會中的和平進(jìn)步團(tuán)體是渴望與中國實(shí)現(xiàn)和解的。而作為侵略戰(zhàn)爭受害方的中國政府和人民又何嘗不希望與日本早日實(shí)現(xiàn)真誠和解。為了化干戈為玉帛，中國曾撫養(yǎng)過在華的日本戰(zhàn)爭遺孤，曾釋放過悔過自新的戰(zhàn)爭罪犯，曾主動放棄國家間的戰(zhàn)爭賠償，曾與日方共商過四個政治文件和四點(diǎn)原則共識。但和解之路卻因日本“購買”釣魚島激化主權(quán)爭端、試圖武力介入南海制造事端以及悍然參拜供奉著甲級戰(zhàn)犯的靖國神社等種種錯誤言行而嚴(yán)重受阻，加之近年來某些日本媒體發(fā)表污蔑中國的負(fù)面報(bào)道，致使日本國民對中國的印象每況愈下，漸行漸遠(yuǎn)。

　　顯而易見，中日關(guān)系的根本轉(zhuǎn)圜有賴于在政府間四個政治文件基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)徹底和解。而“和解”是一個宏大的政治命題，與一個個具體的人有關(guān)，與一個個人的心靈有關(guān)。要在整個東亞社會實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，就必須以道德重建理性與互信，讓真正有良知的、向善的人通過真相獲得解脫，就不要只要求受害方忘卻。單純的遺忘只是忽略，不是寬恕，真正的寬恕則是一種有意識的決定。寬恕需要基于歷史真相的還原，需要受害方與加害方共同面對歷史，這樣才能對抗狹隘的民族主義以及舊的冷戰(zhàn)思維下零和博弈的情緒。

　　如果一定要給菅義偉先生的發(fā)言找點(diǎn)“積極意義”，那便是他再次將“中日和解”這一宏大政治命題提上臺面，促使人們深思中日不能實(shí)現(xiàn)歷史性和解的癥結(jié)究竟在哪。

　　我們不妨以德國實(shí)現(xiàn)歷史性和解為例來歸納國家、民族間真正和解需要具備的三個必要條件：第一，加害方對自己所犯罪行真誠道歉并不再反悔;第二，由加害方建立殉難者紀(jì)念碑或紀(jì)念場館;第三，在國家間約定的賠償之外向受害人支付相應(yīng)的民間賠償。不難看出，對待歷史與現(xiàn)實(shí)，今天的日本與德國判若云泥，中日和解癥結(jié)也因此一目了然。盡管日本政府曾在不同場合用不同方式對侵略戰(zhàn)爭做出過十幾次公開道歉，但其政壇上頻頻出現(xiàn)重量級政要、政府高官關(guān)于侵略歷史的“妄言”和“失言”早就證明：除了“村山談話”里的真誠道歉，其他所謂道歉往往只是為了外交需要而做的表面文章，遑論悼念受害者與民間賠償了。

　　中日兩國為什么需要和解？說到底是因?yàn)楹徒夥�合兩國民眾長遠(yuǎn)和根本利益。換言之，與中國和解是日本社會政治生活中的良心工程，如果安倍政府真想帶領(lǐng)日本越過“戰(zhàn)后”這道坎，就須明白正視歷史是東亞和解的必經(jīng)之路，日本應(yīng)從自身尋找原因，而不是無端指責(zé)別人。惟其如此，中日關(guān)系才能柳暗花明，共同創(chuàng)造出充滿希望的明天。(高洪，中國社科院日本研究所副所長)