“大亞細(xì)亞主義”是日本走向帝國主義時(shí)代的產(chǎn)物，是指導(dǎo)日本在亞洲特別是在中國與西方列強(qiáng)爭(zhēng)衡政策或手段的一種侵略理論。日本軍國主義勢(shì)力打著“興亞”“解放亞洲”“保全支那”的幌子炮制“大亞細(xì)亞主義”，實(shí)質(zhì)上是為了迷惑亞洲各國人民，更加隱蔽地實(shí)施侵略計(jì)劃。時(shí)至今日，日本右翼勢(shì)力仍抱著早就被戳穿的歷史謊言不放，完全是自欺欺人。

　　一、“大亞細(xì)亞主義”形成于日本侵略擴(kuò)張的歷史大背景下

　　日本“大亞細(xì)亞主義”，萌發(fā)于日本明治時(shí)代，是在日本對(duì)外侵略擴(kuò)張的歷史背景下形成的。

　　近代日本一開始的遭遇與中國類似，同樣被西方列強(qiáng)侵略。在這個(gè)背景下，日本一些著名的政治家和思想家提出“興亞論”。他們主張亞洲各國應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同抵抗西方列強(qiáng)。這可以看作是日本近代“大亞細(xì)亞主義”的源頭。

　　1882年朝鮮“壬午兵變”之后，日本對(duì)亞洲的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。這年12月7日，有日本“文明之父”之稱的福澤諭吉在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表文章說：“亞細(xì)亞洲要同心協(xié)力抵抗西洋人的侵略，必須推舉一個(gè)首領(lǐng)來做盟主……這個(gè)東亞的首魁盟主非我日本莫屬�！痹谒�看來，對(duì)中國和朝鮮而言，日本不存在侵略的問題，只要考慮采取什么方式使兩國效法日本進(jìn)而開化。這可以看作“大亞細(xì)亞主義”的一種初始體現(xiàn)。

　　“大亞細(xì)亞主義”形成于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，是日本走向帝國主義時(shí)代的產(chǎn)物。樽井藤吉，是“大亞細(xì)亞主義”的典型代表人物之一。他年輕時(shí)因參與政治活動(dòng)不得志，轉(zhuǎn)而專心琢磨日本如何對(duì)外擴(kuò)張。1893年，其代表作《大東合邦論》出版。該書全部以日本式的、生硬的漢語文言寫成。他在書中提出以日本為盟主，建立所謂“大東國”。

　　第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，隨著世界形勢(shì)變化，“大亞細(xì)亞主義”不斷發(fā)展演變，其侵華性質(zhì)更為露骨地表現(xiàn)出來。小寺謙吉堪稱大亞細(xì)亞理論的主要鼓吹者。他從1908年起六任眾議員，是日本政壇的活躍人物。1916年11月，小寺謙吉撰寫《大亞細(xì)亞主義論》一書由東京寶文館出版�！洞髞喖�(xì)亞主義論》堪稱“大亞細(xì)亞主義”的代表作。該書宣稱“所謂大亞細(xì)亞主義，其目的就是為了以亞細(xì)亞的勢(shì)力對(duì)抗歐羅巴的勢(shì)力。黃色人種中的獨(dú)立民族要相互協(xié)同，通過不斷的建設(shè)提高各自的生存能力，以自己的努力實(shí)現(xiàn)新的文明，以對(duì)人類文明歷史有所裨益”。作者根據(jù)第一次世界大戰(zhàn)得出結(jié)論，認(rèn)為“和平主義是現(xiàn)代的空想”，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。而戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí)力的較量，國家生存依靠的是實(shí)力。日本缺乏資源，必須要強(qiáng)化與中國的關(guān)系，這是“亞細(xì)亞主義的基礎(chǔ)”�！叭毡臼莵喖�(xì)亞文明的傳承者”，在列強(qiáng)要瓜分中國情況下，中國在一切方面都不行，所以必須由日本來“指導(dǎo)”才能解決問題�！叭毡驹诖箨懡�立立腳之地，并不是侵略支那領(lǐng)土，而是在鞏固本國國防的同時(shí)，有利于支那的保全，為的是保障東亞永久的和平�！比珪�有一半篇幅用來論述“大亞細(xì)亞主義和支那的保全改造”。認(rèn)為應(yīng)由日本對(duì)中國進(jìn)行政治和軍事改造、經(jīng)濟(jì)改造和社會(huì)改造；而中國必須接受日本在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、語言等方面的全面“提攜”，最終完成“支那與日本的統(tǒng)一”，直至將中國完全改造成日本的附庸國。

　　日本法西斯主義理論的鼻祖北一輝，也是“大亞細(xì)亞主義”的重要鼓吹者。他所設(shè)想的“大亞細(xì)亞聯(lián)邦”是由“大亞細(xì)亞的盟主”日本來高舉“亞細(xì)亞聯(lián)盟義旗”的。因此，“日本為積極而發(fā)展而進(jìn)行的戰(zhàn)斗，不單單是為了私欲私利，而是為了促進(jìn)其他民族的積極覺醒，趕走占有者、侵略者，打破現(xiàn)狀，并將其視為正義”。

　　二、日本軍國主義勢(shì)力是“大亞細(xì)亞主義”的大力鼓吹者

　　“大亞細(xì)亞主義”實(shí)際上是“門羅主義”在亞洲的翻版，宣稱“亞洲是亞洲人的亞洲”。它一出世，便為日本政府和軍方重視。在“大亞細(xì)亞主義”發(fā)展過程中，隨處可見日本政界、軍界要人的身影。

　　近代天皇制是日本政治的核心，在日本政治發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。1921年，日本大正天皇病重，擔(dān)任攝政王的裕仁做的第一件事，就是命令在皇宮中開設(shè)“大學(xué)寮”，并請(qǐng)日本法西斯猶存社創(chuàng)始人之一大川周明講述其所鼓吹的“大亞細(xì)亞主義”、法西斯主義等。大川周明也極力為日本侵華公開辯護(hù)，主張中國即使被侵略也應(yīng)該服從“興亞”大局。

　　日本傳統(tǒng)的右翼團(tuán)體和代表人物，紛紛以“大亞細(xì)亞主義”相標(biāo)榜。日本最早的右翼團(tuán)體玄洋社，被認(rèn)為是“最早標(biāo)榜、實(shí)行‘大亞細(xì)亞主義’的有力團(tuán)體”。頭山滿，作為日本20世紀(jì)初右翼政治領(lǐng)袖、軍火商，極端國家主義秘密團(tuán)體黑龍會(huì)創(chuàng)辦人，也同為“大亞細(xì)亞主義”的鼓吹者。

　　軍部勢(shì)力作為日本法西斯生存和發(fā)展的主體，是“大亞細(xì)亞主義”的重要推手，許多軍界要人以鼓吹“大亞細(xì)亞主義”為榮。九一八事變之后，日本成立了“泛亞細(xì)亞協(xié)會(huì)”。1933年3月1日又以該會(huì)為母體創(chuàng)立“大亞細(xì)亞協(xié)會(huì)”，松井石根擔(dān)任會(huì)長，會(huì)員有近衛(wèi)文麿、廣田弘毅、德富蘇峰、松岡洋右、鈴木貞一、末次信正、芳澤謙吉、小畑敏四郎等陸海軍、外務(wù)省、學(xué)界、言論界的實(shí)力派人物。他們創(chuàng)辦《大亞細(xì)亞主義》，標(biāo)榜“立志于亞洲的團(tuán)結(jié)與解放”。這些人作為“大亞細(xì)亞主義”的鼓吹者，也都成為后來日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的重要人物。

　　正是在日本軍政界要人的推動(dòng)下，“大亞細(xì)亞主義”逐步成為日本軍國主義的主流意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想之一。大亞細(xì)亞主義者向亞洲及中國內(nèi)地?cái)U(kuò)張的野心也與日本軍國主義者對(duì)中國及亞洲進(jìn)行侵略的政策逐步融為一體，使“大亞細(xì)亞主義”越來越凸顯出軍國主義的本質(zhì)。

　　三、“大亞細(xì)亞主義”實(shí)質(zhì)上是為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的軍國主義思想

　　日本“大亞細(xì)亞主義”雖然打著“興亞”的幌子，但其核心是要中國放棄主權(quán)，任由日本“改造”中國，最終由日本獨(dú)霸中國和亞洲。從這個(gè)意義上說，“大亞細(xì)亞主義”實(shí)際上等于“大日本主義”。對(duì)此，日本著名學(xué)者木下半治在《右翼恐怖暗殺》中一針見血地指出：“日本右翼的重要特征之一，是誕生的那一天起，就主張軍國主義、侵略主義，并且一貫以大亞細(xì)亞主義的名義，進(jìn)行侵略大陸的宣傳。”

　　日本右翼人士在援助中國革命中，雖然倡導(dǎo)中日提攜和高舉“大亞細(xì)亞主義”的旗幟，但這一切都是表象，其背后往往有著不可告人的秘密。黑龍會(huì)創(chuàng)始人、曾大力援助孫中山革命的內(nèi)田良平曾說：“孫以大義名義分滅滿興漢為革命旗幟，目的在于驅(qū)逐滿人，建設(shè)漢人之中國。（吾人）因此幫助漢人，使?jié)M人求助于俄，而且日支提攜以破俄，收滿洲、西伯利亞為我所有，奠定大陸經(jīng)營之基礎(chǔ)。”內(nèi)田借助孫中山分裂滿蒙的意圖破產(chǎn)后，又為日本政策侵略中國出謀劃策，并支持清朝遺老進(jìn)行復(fù)辟活動(dòng)，兩次策劃所謂的“滿蒙獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”。一句話，他們?cè)�助中國革命是為侵略中國服�?wù)的。

　　也正是因?yàn)椤按髞喖?xì)亞主義”所蘊(yùn)含的侵略和妄想奴役亞洲鄰國的企圖，使它從誕生之日就受到亞洲國家和人民的懷疑批評(píng)。1919年，李大釗在《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》一文中指出：“‘大亞細(xì)亞主義’是并吞中國主義的隱語”，“是大日本主義的變名�！逼淠康氖且�“在亞細(xì)亞的民族，都聽日本人指揮，亞細(xì)亞的問題，都由日本人解決，日本作亞細(xì)亞的盟主，亞細(xì)亞是日本人的舞臺(tái)”。因此，“大亞細(xì)亞主義”“不是和平的主義，是侵略的主義；不是民族自決主義，是吞并弱小民族的帝國主義；不是亞細(xì)亞的民主主義，是日本的軍國主義；不是適應(yīng)世界組織的組織，乃是破壞世界組織的一個(gè)種子”。1924年11月，孫中山由上海北上經(jīng)過日本神戶時(shí)，應(yīng)邀做《大亞洲主義》講演，曾婉勸日本當(dāng)局“講大亞洲主義，以王道為基礎(chǔ)”，且勿推行“歐美的霸道的文化”“做西方霸道的鷹犬”。

　　綜上所述，“大亞細(xì)亞主義”是日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的主流意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想之一。日本政府雖然并沒有在正式文件中明確要實(shí)行“大亞細(xì)亞主義”，但從“大陸政策”到后來的“大東亞共榮圈”，無不是這一理論的具體化。而且，當(dāng)日本受到西方壓制或與歐美爭(zhēng)霸失利時(shí)，往往借用“大亞細(xì)亞主義”，以“興亞”“解放亞洲”為名，給自己侵略亞洲鄰國的行為戴上一頂“道德”高帽，企圖使侵略行為合法化。正如日本歷史學(xué)家井上清在《日本帝國主義的形成》一書中所指出的：“大亞細(xì)亞主義”“不管反對(duì)白種人帝國主義的呼聲多么逼真，也只不過是日本帝國主義與歐美帝國主義矛盾的表現(xiàn)，既不是亞洲的解放，也不是反對(duì)帝國主義。”

　�。ㄗ髡邌挝唬很娛驴茖W(xué)院《中國軍事科學(xué)》編輯部）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2015年08月25日 08 版）