吟誦，美的表現(xiàn)形式

　　吟誦是什么？或者，今天我們所理解的吟誦是什么？吟誦是傳統(tǒng)文化、古典詩詞不可或缺的一種美的表現(xiàn)形式，有著獨特的文化和藝術(shù)內(nèi)涵。

　　初次接觸到吟誦的人們，新奇之后，往往會問：古人是這么“吟”的么？這是原汁原味的古調(diào)子么？事實上，現(xiàn)在所有古典詩詞的吟調(diào)，包括出自那些已經(jīng)八九十歲、曾經(jīng)接受過私塾教育的老人之口的吟調(diào)，都非古調(diào)。理由很簡單，一是數(shù)千年語音變遷，所謂的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟誦皆口耳相授，聲音實況沒有記載。古調(diào)絕響，無從談起。但是，語音變遷之中，仍有不變的因素。比如“入聲”被認為是一種“原生態(tài)”，華東、華南、西南以及臺灣地區(qū)的方言就有入聲，還保留了某些中古文讀語音的特征，還能為我們傳遞唐詩宋詞微妙的聲情韻味。目前，在世的八九十歲老人，其中有過家學、私塾教育背景，懂吟誦，且還能吟誦的，據(jù)統(tǒng)計，大陸范圍內(nèi)不過數(shù)百。也就是從這些還健在的老人那里，我們得到了若干“正宗”的“近調(diào)”。

　　吟誦這個詞，根據(jù)文獻記載，一般認為出現(xiàn)在晉代以后。其意既可指吟，也可指誦；或者兩者兼有，泛指用抑揚頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地誦讀。《晉書·儒林傳》中記載：“（徐）苗少家貧，晝執(zhí)鋤耒，夜則吟誦。”《隋書·薛道衡傳》記載，“江東雅好篇什，陳主尤愛雕蟲，道衡每有所作，南人無不吟誦焉”。在吟誦這個詞出現(xiàn)前后，存在各種不同的叫法，古人并沒有統(tǒng)一稱謂，如吟、吟詠、吟哦、朗吟、朗讀、讀等。

　　吟誦合稱，表明至少有兩種方式，即吟和誦。從有利于傳承的角度說，概念或者叫法還是統(tǒng)一為好。臺灣統(tǒng)一叫吟唱，大陸統(tǒng)一叫吟誦。吟誦的叫法，好在把吟和誦組合在一起，提醒人們：吟是從誦之中來的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是從吟讀之中自然生發(fā)出來的，且不受固定樂譜束縛的自由唱�；蛟S，比較方便簡單的分類有三：誦、吟、唱。這當中，“誦”為基礎(chǔ)，“吟”是結(jié)果，“唱”是升華。

　　需要指出的是，吟誦是一種能力。一個現(xiàn)代人，要想得到古人那種自由吟誦的能力，需要不斷地吟誦。吟誦之道就在于勤于自我體驗，這是一種實踐的功夫。吟誦的境界，一是要吟出自己的調(diào)；二是要隨“調(diào)”隨出，想吟就吟，想唱就唱；三是音情并茂，韻味十足，無心動人更動人。

　　其實吟誦的根并不是一般說的古詩詞文，而是傳統(tǒng)蒙學經(jīng)典。傳統(tǒng)蒙學的本意在于“播種于心，求其日后自己發(fā)芽”，用“經(jīng)典”打底，扎根在童心之內(nèi)，故所讀所誦必為精挑細選出來的好書好文好詩。中華文明，日積月累，不斷生發(fā)，產(chǎn)生了眾多的人文經(jīng)典。多且文字繁難的經(jīng)典，須經(jīng)過“中介”的智慧，化繁為簡，化難為易。這個轉(zhuǎn)化的結(jié)果，便是各種蒙學教材的誕生。于是，中華“經(jīng)典”的核心思想化作朗朗上口的韻讀文字，隨著熟誦、吟誦滲入人心。

　　古人把作詩稱之為“吟詠情性”，詩在性情里，把詩從情性里吟詠出來，即為詩。而詩的鑒賞，則是從相反方向進行，靠吟詠作出來的詩，還須回到聲音里體會。所以，“吟詠”的作用，不單是所謂“語言的藝術(shù)”問題，或藝術(shù)的審美問題，最根本的是它內(nèi)涵著傳統(tǒng)的“性情”。