今日學(xué)術(shù)界的狀況不如民國(guó)嗎

　　十年樹(shù)木百年樹(shù)人，凡事，都有一個(gè)過(guò)程。在人文學(xué)方面，靠“輸入學(xué)理,整理國(guó)故”的途徑成為大師的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。在現(xiàn)代化的環(huán)境下，中國(guó)文化這棵老樹(shù)，已經(jīng)發(fā)出新芽，但要長(zhǎng)成參天大樹(shù)，還需要時(shí)間。

　　近讀揚(yáng)之水的《〈讀書(shū)〉十年》，發(fā)現(xiàn)有這樣一段記載：往人教社訪張中行先生，他憤激于時(shí)下之道德淪喪，說(shuō)：“只有我們這些受過(guò)‘舊教育’的人尚無(wú)為非作歹之心，還肯老老實(shí)實(shí)做點(diǎn)學(xué)問(wèn)，這是沾了‘舊社會(huì)’的光�！�

　　張中行先生是個(gè)恬淡的人，竟然也發(fā)這樣的議論。張先生說(shuō)這話的時(shí)間是1988年，但即使今日，依舊不乏有學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，今日學(xué)術(shù)界的狀況不如民國(guó)。理由很簡(jiǎn)單，民國(guó)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了不少學(xué)術(shù)大師；新中國(guó)成立后，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為泰山北斗的人，也多是民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的�！八�謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！泵焚O琦先生這段話，至今之所以被頻繁引用，用意也很明白：抨擊今日大學(xué)的培養(yǎng)模式很失�。河写髽�，但缺大師。

　　而我對(duì)這樣的說(shuō)法，一直不敢茍同。在我國(guó)幾千年的歷史中，王朝明滅枯榮，世道盛衰治亂，都不曾中斷學(xué)術(shù)的薪火相傳，表明學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展，確有著自身的邏輯。要言之，學(xué)術(shù)進(jìn)步，有兩大動(dòng)力源泉。其一是人類(lèi)固有的對(duì)未知世界探究與洞悉的欲望，其二是社會(huì)續(xù)存和發(fā)展的需要。學(xué)者秉持學(xué)問(wèn)為“為己之學(xué)”，應(yīng)是前者的化身。這些人為學(xué)，目的在“求真”，收獲在于“通經(jīng)明義”。主張“為人之學(xué)”的學(xué)者，是后者的代表。這些人為學(xué)，目的在于“經(jīng)世致用”：滿足社會(huì)需要，或維系家庭生計(jì)。一般說(shuō)來(lái)，以求真為目的的學(xué)者，做學(xué)問(wèn)較少受生活條件和社會(huì)風(fēng)氣的影響，因?yàn)樗麄兙哂袌?zhí)著的追求和獻(xiàn)身科學(xué)的精神，賦予學(xué)術(shù)以一種與生命同價(jià)的內(nèi)在的神圣性。如顏回，簞食瓢飲住陋巷不改其樂(lè)。再如古希臘的阿基米德，即使被羅馬士兵的刺刀抵住胸口，依舊熱衷于數(shù)學(xué)演算。

　　把學(xué)問(wèn)作為謀生或濟(jì)世手段的學(xué)者，受生活條件和社會(huì)狀態(tài)的影響，通常會(huì)大一些。也因此，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)更有利于學(xué)者的成長(zhǎng)和學(xué)術(shù)的發(fā)展。因?yàn)椋�現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)更加復(fù)雜，其發(fā)展離不開(kāi)自然科學(xué)，也離不開(kāi)社會(huì)科學(xué)；工業(yè)社會(huì)更富有，能夠?yàn)槿宋膶W(xué)的發(fā)展提供較為豐裕的物質(zhì)條件。因此，恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！惫�耶克也說(shuō)，工業(yè)自由打開(kāi)了使用新知識(shí)的道路。

　　如此推論，那種認(rèn)為現(xiàn)今社會(huì)遠(yuǎn)不如民國(guó)有利于學(xué)術(shù)發(fā)展的看法，就顯得多少有點(diǎn)偏執(zhí)。即使從現(xiàn)實(shí)層面考量，民國(guó)培養(yǎng)和造就的大師，包括那些在舊中國(guó)受過(guò)教育、在新中國(guó)成為大師的學(xué)者，其學(xué)術(shù)成就，無(wú)非是沉淀多年的所謂的國(guó)學(xué)，受西方學(xué)術(shù)的影響，在特定歷史條件下完成的一次“華麗轉(zhuǎn)身”的產(chǎn)物。且這些大師，多集中在文史哲等人文學(xué)領(lǐng)域；在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，稱(chēng)得上大師的人幾乎鳳毛麟角。

　　公允地說(shuō)，今日我們面臨的學(xué)術(shù)環(huán)境，雖然算不上“好得很”，但也絕對(duì)不是“糟得很”；今日學(xué)術(shù)繁榮的程度，遠(yuǎn)勝于民國(guó)時(shí)期，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，為那些旨在求真的學(xué)者提供了較好的物質(zhì)條件，也為那些旨在致用的學(xué)者創(chuàng)造了充分發(fā)揮聰明才智的廣闊天地。學(xué)者們的辛勤勞動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)科學(xué)與學(xué)術(shù)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)蓬勃發(fā)展提供了必要的精神動(dòng)力與智力支撐。

　　的確，隨著“舊教育”培養(yǎng)的大師相繼離去，當(dāng)今社會(huì)，自詡為大師的人很多，但得到社會(huì)公認(rèn)的大師很少。正是在這種情況下，善良的人們期盼中國(guó)多出、快出大師。這種心情，可以理解，但我不敢贊成。

　　十年樹(shù)木百年樹(shù)人，凡事，都有一個(gè)過(guò)程。在人文學(xué)方面，靠“輸入學(xué)理,整理國(guó)故”的途徑成為大師的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。在現(xiàn)代化的環(huán)境下，中國(guó)文化這棵老樹(shù)，已經(jīng)發(fā)出新芽，但要長(zhǎng)成參天大樹(shù)，還需要時(shí)間。目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)還處在轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，對(duì)受過(guò)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練的人才的需求越來(lái)越大；相形之下，對(duì)大師的需求，似乎還談不上緊迫。此外，中國(guó)社會(huì)科學(xué)的繁榮，還需要對(duì)中國(guó)崛起的成功經(jīng)驗(yàn)的精準(zhǔn)的概括與總結(jié)，還需要中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的進(jìn)一步提升——所謂科學(xué)研究中的“馬太效應(yīng)”，不過(guò)是“成者王侯敗者寇”也。

　　我相信，再過(guò)10年，頂多20年之后，中國(guó)必定進(jìn)入盛產(chǎn)大師的時(shí)代。