以謙恭之心傳承

　　上海昆劇團(tuán)的《長(zhǎng)生殿》與《景陽(yáng)鐘變》，都是經(jīng)典劇目當(dāng)代改編的成功范例。該團(tuán)兩代優(yōu)秀演員在傳統(tǒng)劇本《長(zhǎng)生殿》的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代人的理解與表演才華，從“整舊如舊”的基本原則出發(fā)，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了這部?jī)?yōu)秀經(jīng)典劇目的古典風(fēng)采�！毒瓣�(yáng)鐘變》雖然對(duì)原劇有一定改動(dòng)，但堅(jiān)持了原劇最主要的思想與精神取向，尤其是對(duì)封建帝王崇禎的同情，并且借崇禎之死的慘劇和明朝的亡國(guó)巨痛，寄托了對(duì)民族命脈淪亡的傷懷。其表演手法和舞臺(tái)風(fēng)貌，也是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求當(dāng)代戲劇藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的代表。

　　更令人欣喜的是，這樣的價(jià)值理念不只為昆劇界和上海昆劇團(tuán)所接受；以謙恭和敬畏的心態(tài)繼承傳統(tǒng)，已日益成為戲曲界的共識(shí)。天津京劇院上演的京劇《香蓮案》，河南豫劇院上演的豫劇《程嬰救孤》和浙江小百花越劇團(tuán)的越劇《梁�！返缺姸嘟�(jīng)典劇目的現(xiàn)代改編，均達(dá)到很高的藝術(shù)水平。這些新作，代表了當(dāng)代戲曲創(chuàng)作的最高水平。它們既體現(xiàn)了近年來戲曲經(jīng)典劇目改編的成就，更體現(xiàn)了戲曲界在努力矯正此前不加分辨地懷疑、疏離甚至鄙夷傳統(tǒng)的偏見。

　　今天的戲劇家如何對(duì)待傳統(tǒng)，始終是關(guān)系戲曲盛衰的關(guān)鍵。20世紀(jì)中葉以來，戲曲傳統(tǒng)遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尤其是在極“左”思潮的強(qiáng)大壓力下，相當(dāng)多的經(jīng)典劇目經(jīng)歷各種程度的修改，其中一些改動(dòng)，傷害了戲曲最核心的藝術(shù)原則，同時(shí)還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中自然形成的倫理道德觀念，形成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)80年代以后，西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響，更是戲曲界的新劇目創(chuàng)作中形成解構(gòu)經(jīng)典思潮的主要原因。一段時(shí)期內(nèi)，許多人刻意強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)在藝術(shù)與道德兩方面的顛覆，甚至連昆劇這樣的傳統(tǒng)劇種，也出現(xiàn)了種種令人匪夷所思的“創(chuàng)新”。在經(jīng)歷了這些曲折之后，戲曲終于回歸正道，我們終于看到戲曲健康發(fā)展的新氣象。

　　誠(chéng)然，每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家面臨的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)環(huán)境均有所不同。尤其是觀眾構(gòu)成的變化以及劇場(chǎng)環(huán)境的變化，都需要現(xiàn)當(dāng)代戲曲做出回應(yīng)；而且，藝術(shù)家的身體條件不同、藝術(shù)風(fēng)格迥異，按照自己的理解以及發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，以特有的方式處理經(jīng)典劇目，戲曲舞臺(tái)藝術(shù)才有可能持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造新的成就。近年來諸多經(jīng)典劇目改編的佳作，都在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，針對(duì)社會(huì)和藝術(shù)環(huán)境的變遷，做出了積極的嘗試。京劇《香蓮案》尤其具有典范性，它巧妙地從傳統(tǒng)劇目提供的情景中找到新的開拓空間，既沒有背離傳統(tǒng)觀念，又使家喻戶曉的秦香蓮故事?lián)碛辛烁�充�?shí)的內(nèi)涵。

　　近年來，戲曲劇目改編之所以能夠取得豐碩成果，除了戲曲界的藝術(shù)家和理論家持續(xù)不懈的努力，更得益于傳統(tǒng)文化的回歸，中華民族的核心價(jià)值得到全社會(huì)更自覺的認(rèn)同和更多的尊重。中國(guó)戲曲藝術(shù)家應(yīng)該盡最大可能汲取前人努力的成果，只有敬畏傳統(tǒng)，站在傳統(tǒng)這一巨人肩上，當(dāng)代戲曲才有可能取得越來越輝煌的成就。（傅 謹(jǐn)）