許川：“臺獨”的仇恨及其暴力邏輯
華廣網(wǎng)4月12日發(fā)表東南大學臺灣經(jīng)濟研究所特約研究員許川的評論文章指出，隨著年底選舉的臨近，臺灣島內(nèi)各種“統(tǒng)獨牌”、“陰謀論”又開始層出不窮。眾所周知，民進黨慣用的選舉伎倆依舊是抱守“臺獨”迷思，將選舉包裝成是“統(tǒng)獨”或“主權(quán)”的對決，通過虛構(gòu)和夸張等手段，使其追隨者及其大眾產(chǎn)生對“他類”的抗拒乃至仇恨，從而謀求政治利益。
對于這一現(xiàn)象，我們不僅要剖析“臺獨”的仇恨及其暴力的發(fā)端及其不散原因，還要批判隱匿在大眾背后操弄這種意識形態(tài)的“藏鏡人”，即所謂的“臺獨”理論師，以及受其掣肘的“獨派”政治精英。
追溯“臺獨”的起源，“二二八事件”扮演著關(guān)鍵角色，形形色色的“臺獨”勢力都將其視為取之不竭的政治資源，因為它對臺灣民眾造成了難以撫平的創(chuàng)傷。然而，這里的邏輯誤區(qū)是，臺灣民眾本來反對的是專制獨裁統(tǒng)治，按理說只是抗拒代行政府權(quán)力的個體的行為，可“臺獨”勢力卻將這種對個體或小部分人的正當抗拒上升到對群體的非理性排斥，以個體取代整體，進而以個體的言行丑化整體的客觀面向。當這種個體對個體的仇恨，由政治場域蔓延至社會領(lǐng)域時，類群概念就漸次浮現(xiàn)，即是后來人們所熟知的藍綠陣營或派別，“我們”與“他們”的區(qū)隔也就儼然成形。
德國著名評論家艾姆克認為“仇恨是集體性的，它需要意識形態(tài)。仇恨需要預(yù)先制定模子，這樣它可以在其中注滿。那些用以辱罵的詞語，那些固定聯(lián)想及臆想的不同畫面，以及思維定式，都需要事先設(shè)定�！睂�體作為群體的替身，往往會導(dǎo)致嚴重的后果：一方面是對個體加諸集體性的身份或標簽，會使得其他個體隨之受到無形地傷害，甚或遭受他人的攻擊；另一方面是對群體本身的損傷，致使以后出現(xiàn)的其他類似物象都會與之聯(lián)想在一起，久而久之就會形成一種慣性或定式思維。
由上可知，“臺獨”勢力所仇恨的原初對象是對其施加獨裁統(tǒng)治的人，而非這個個體背后的群體，更非與這個群體有所關(guān)聯(lián)的他者。但是，為什么“臺獨”的仇恨及其暴力會在臺灣島內(nèi)甚至在兩岸之間陰魂不散？
其一，仇恨的原因與仇恨的對象并不必然要求一致。仇恨不是偶然的事件，而是有備而來的，因為它是人為建構(gòu)和培育的產(chǎn)物。意識形態(tài)中的仇恨，它既不需要證明，也不需要還原，而只需要追隨者牢記和流傳。正是如此，極端“臺獨”勢力才會將貶責和謾罵“他們”視為常情，是合法的行為。在這種已然形塑完成的集體觀念里，只要是屬于仇恨對象中的個體，他們都會在不問是非的情況下，對之作出言語和行為上的攻訐。例如：一些“臺獨”民眾對外省人乃至大陸人無端發(fā)泄內(nèi)心政治世界的不滿的事例屢屢發(fā)生。但是，在這些仇恨和被仇恨者之間，他們其實并沒有直接的深仇大恨。也就是說，行為和動機是錯位的，何以至此的解釋，就是：對“他群”的印記一旦生成，便會將各種不好的、不滿的、不利的標簽張貼在所憎恨的“他群”身上，從而強化對“他群”及其個體的仇恨，即使這個個體理應(yīng)受到完全平等的對待。更何況，它需要不停地尋找適宜對象，才能保持對“另類”的仇恨無限延伸。
其二，仇恨建立在一種深信不疑的意識形態(tài)之上�！俺鸷拚叩膬�(nèi)心一定是確信無疑的。不然，他們不會那樣說話，那樣傷人，那樣殘殺。不然，他們不會那樣貶損、羞辱、攻擊他人。他們的內(nèi)心一定很確信，不存在任何疑問�！睘榱私�(gòu)這種“深信不疑”，“臺獨”勢力必須對“他類”的各種正向的與積極的人和事一概視而不見，做到視而不見就不會心生對自己及其意識形態(tài)的質(zhì)疑，因為質(zhì)疑自己等同于要解構(gòu)“臺獨”論述。所以，我們看到，“臺獨”勢力都很狂躁和偏執(zhí)，從不傾聽他人的解釋，一味崇拜自己，并把自己封鎖在黑暗的牢籠中。對于促進兩岸和平統(tǒng)一的努力全然抹黑，甚至還閉門自守無視大陸經(jīng)濟社會發(fā)展的成績，反而通過各種人際網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，控制和操縱著“臺獨”追隨者對大陸的偏狹和錯誤的認知。對意識形態(tài)的深信不疑，對客觀事實的視而不見，無疑都會加重仇恨的程度，也會加大化解仇恨的難度。
其三，代際相傳的社會行為勢必會讓仇恨遺存下去。必須指出的是，不是所有的愛、希望和擔憂都是值得歌頌的。對于上述一些錯誤的類屬必須予以揭穿�！芭_獨”迷思及其活動是基于對某種錯誤的愛（即“獨立”）的追求，對某種錯誤的希望（即“自決”）的執(zhí)信，以及對某種錯誤的擔憂（即對統(tǒng)一的擔憂）的想象。究其根由，對仇恨的堅持，其實就是對“他類”的拒絕，而且這種“拒絕”需要建立在仇恨的基礎(chǔ)上才會顯得強勁有力，也才能使之合理。為了讓“臺獨”迷思及其活動不會停頓，他們必須從一開始就教育自己的同類，讓其自幼認知到是“另類使自身群體感到威脅與壓力，這些另類因而也被想象成所謂危險的勢力。”仇恨便變成了與生俱來的標識。自然地，那種對“他類”的呵斥、非難和傷害就變得如此地習以為常和情有可原。
其四，社會大眾的不干預(yù)塑造了仇恨得以增殖的環(huán)境。仇恨之所以能夠存續(xù)和繁衍，除了自身的近親灌輸之外，社會大眾也在有形無形地鼓勵著這種仇恨甚或暴力�！八胁粚Τ鸷捱M行干預(yù)的人——他們本人沒有仇恨，卻對他人的仇恨給予寬容和理解——他們會讓仇恨成為可能，并使其得到發(fā)展。”在臺灣，中間選民就屬于這類群體，他們對“臺獨”勢力的仇恨及其暴力保持沉默，雖然他們或許并不希望社會被切割成仇恨與被仇恨的兩派，但是他們的沉默，會被“臺獨”勢力當成是對其變相的縱容和放任。因為“臺獨”勢力沒有聽到蓋過自己的反對聲音，也沒有看到大過自己的反對力量，他們就會增強對仇恨的堅持。就像他們一次次發(fā)動學運，一次次進行族群欺凌，社會大眾都是那么的無動于衷。機構(gòu)性的偏袒也是暗中支持“臺獨”的仇恨的動力。譬如對“太陽花學運”的組織者撤銷訴訟，對破壞歷史文物的極端“臺獨”者不繩之以法，都會讓“臺獨”勢力認為他們的所作所為都理所當然。
不難看出，“臺獨”的仇恨及其暴力實際上既是沒有具體原由的，也是沒有具化對象的，因為從根本上講，他們找不到與仇恨對象的共時性理由，故而只能借助于所謂的“記憶”和“想象”，并把對立者做窄化和模糊處理。窄化的目的是將對群體的偏見投射到具體個人身上，模糊的意圖是不容置疑這種仇恨的群體是否真的存在以及罪大惡極。因此，要破解“臺獨”的仇恨及其暴力，不是要將其當成“客觀”事物進行接受，這樣正中了“臺獨”勢力的下懷，而是要對“臺獨”仇恨進行精細的解剖，指出其中的虛假和空洞，同時社會大眾也必須參與進來，對這種霸道政治話語的壓制進行反抗和干預(yù)，唯此才能重塑有利于兩岸統(tǒng)一的社會環(huán)境。（本文作者系東南大學臺灣經(jīng)濟研究所特約研究員）
