離開中國文化，臺灣還能飄到何處
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3月18日，南懷瑾百年誕辰紀念大會在上海恒南書院舉行。
南師是一個傳奇人物。
杭州，西湖邊上，有一幢紅窗灰墻的兩層樓建筑。它就是見證中國杰出報人史量才與沈秋水愛情故事的秋水山莊。談中國報業(yè)必談《申報》，談《申報》必談史量才，談史量才必談沈秋水。正是史沈二人的傳奇愛情才使史量才得以買下歷史悠久的《申報》，一展抱負。這幢見證史量才沈秋水愛情的小樓，在某種意義上，也是南懷瑾大師的文化源點。
1935年，17歲的南懷瑾離開溫州老師到杭州浙江省國術館學習。年輕的南懷瑾經(jīng)常到西湖邊讀書習武。一日，遇見一位戴著眼鏡的和尚，幾番交談，和尚頓覺眼前這個青年乃可造之材，遂把南懷瑾帶入湖邊的閑地庵。這閑地庵可不是等閑之地，它正是史量才的家廟。閑地庵旁就是史量才沈秋水的愛巢秋水山莊。只是，南懷瑾來的時候，史量才因抨擊時弊揭露黑暗已慘遭暗殺。秋水山莊藏有大量的道家秘笈，南師在杭州學習兩年，業(yè)余時間把這些秘笈都看完了，由此也打下了他佛心、道骨、儒表的基礎。
南師的青年時代，日本侵略者的鐵蹄正踐踏中國。國破山河碎，神州大地已難以安放一張讀書的課桌。“七七事變”后，南師毅然入川，考入中央陸軍軍官學校，并任教官。然而，仿佛天注定的文化使命在召喚，26歲那年，南師辭去教官職務，入峨眉山大坪寺閉關讀大藏經(jīng)。在當時，讀大藏經(jīng)是可遇而不可求的，要讀此經(jīng)還必須出家。南師一生立愿，一不做官、二不出家。但是為了讀大藏經(jīng)接續(xù)中國文化，出了一次家。三年后讀通出關，決然返俗。他以詩明志，“不二門中有發(fā)僧，聰明絕頂是無能。此身不上如來座，收拾河山亦要人�！笔帐昂由揭嘁�，青年南師要收拾的，不是那被侵略者踐踏的支離破碎的山川大地，而是要收拾在傳承中被歷代統(tǒng)治者篡改閹割，導致中華大地積貧積弱被侵略被污辱的中華文化，恢復中華文化這個曾經(jīng)燦爛無比的山川花園。
此后數(shù)十年間，大師奔波于海峽兩岸。他解《論語》、析《易經(jīng)》、釋佛說，授諸子百家。為的就是傳道、播道、弘道，使中華文化成為老百姓的安身立命之所。然而，先生音容尚在，在先生傳道了幾十年的臺灣，卻正在發(fā)生著先生最擔憂的事。臺灣的執(zhí)政當局出于政治目的，在島內推行了一系列的“去中國化”運動。
蔡英文上臺以來，取消了臺灣不忘中華之根的遙祭黃帝陵儀式，降格祭祀鄭成功。他們把中學歷史課本中的中國史并入了東亞史，減少語文課中國古詩詞的內容。告訴孩子們，中國是外國，孔子是外國人。為了系住因去掉中華文化之根而漂浮的臺灣，他們把南島語系文化描述成臺灣的起源，把蔡英文到訪南太平洋小國繪聲繪色地說成是“尋親之旅”。甚至，把殖民臺灣五十年的日本殖民遺跡也說成是臺灣的文化，到處修神社立鳥居。在桃源虎頭山，有一個“桃園忠烈祠暨神社文化園區(qū)”。能把忠烈祠與神社這兩個截然對立的精神象征放在同一載體上的，大概也只有在“仇陸親日”的臺灣吧。這種時空錯亂的所謂文化項目，在臺灣比比皆是。更可笑的是，日前桃源竟然以“慶祝神社八十周年”的名義，舉辦了充斥日本風情的“張燈結彩春櫻祭”。挖了中華文化之根，臺灣正在滑向沒有是非、沒有廉恥、沒有正義的破碎山河。
臺灣是南島語系嗎？假使臺灣的少數(shù)民族真是南島語系，但現(xiàn)在40萬戶籍的少數(shù)民族族人中還有多少是血統(tǒng)純正的少數(shù)民族？他們又怎能是臺灣文化的主體？日本殖民臺灣50年，什么時候把臺灣人當日本人了？臺灣還用拜天照大神嗎？臺灣的主體是漢人，絕大多數(shù)人的祖先都是鄭成功收復臺灣以后陸續(xù)到臺灣的。他們受的教育是中華文化，他們考的功名是中央政府，他們的信仰是家鄉(xiāng)抱去的。中國文化才是臺灣的根，是臺灣人的魂。到太平洋尋親，舔殖民文化的腳趾，正是臺灣試圖斬斷兩岸文化連結而失重的體現(xiàn)。
上個世紀，南師關于“一個民族沒有了文化，將落入萬劫不復”的勸導，促使臺灣成立“中華文化總會”，讓中華文化在臺灣得到較好傳承，這也是臺灣經(jīng)濟發(fā)展，成為亞洲“四小龍”之首的社會基礎�？唇袢张_灣，因文化認同錯亂而致社會分裂，經(jīng)濟停滯，年輕人看不到未來。
臺灣，你真想成為南師70年前不愿看到的那片破碎河山嗎？那樣，你只能在太平洋飄浮了。
但是，臺灣你飄不走，更飄不遠。南師說“收拾河山亦要人”。我們堅信“收拾臺灣定有人”�。ㄖ袊_灣網(wǎng)特約作者：且十）
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