那個(gè)孤獨(dú)而偉岸的身影（觀天下）——寫在徐霞客誕辰430周年之際

　　公元1607年的春天，徐霞客揮別鶯飛草長的家鄉(xiāng)江陰，開始了長達(dá)30多年的科考之旅。他到過今天19個(gè)省份的100多座城市，探過500多個(gè)巖洞，游記中提及的橋有1000多處。

　　現(xiàn)存《徐霞客游記》的第一篇是5月19日所作，這一天，被確定為“中國旅游日”。

　　徐霞客是旅行家，但把他僅僅當(dāng)作“游圣”來供奉，是一種誤讀；徐霞客是文學(xué)家，但把《徐霞客游記》只當(dāng)作文學(xué)作品來欣賞，是一種淺讀。

　　徐霞客首先是科學(xué)家，一位在地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)、突出貢獻(xiàn)的專家�！队斡洝穬�(nèi)容涉及文化、經(jīng)濟(jì)、歷史、民族、宗教、地理、地礦、水文、氣象、動(dòng)物、植物、風(fēng)俗等多個(gè)領(lǐng)域，既是文學(xué)著作，更是科學(xué)著作、哲學(xué)著作。徐霞客是中國古代科學(xué)精神的集大成者。

　　讓我們追尋400多年前的崇山峻嶺之間，那個(gè)孤獨(dú)而偉岸的身影。

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　　游覽黃山，不應(yīng)該忘記先行者徐霞客。

　　公元1616年、1618年，徐霞客兩次游歷黃山。是他最早發(fā)現(xiàn)并記錄了光明頂、鰲魚背等處是黃山最高處的古夷平地，考證出黃山是長江水系和錢塘江水系的分水嶺；是他第一個(gè)詳細(xì)、系統(tǒng)勘測(cè)并記錄下天都峰、蓮花峰、光明頂、飛來峰等諸多標(biāo)志點(diǎn)的地形地貌。登頂天都峰，徐霞客感覺“萬峰無不下伏，獨(dú)蓮花與抗耳”，再爬上蓮花峰頂，果真發(fā)現(xiàn)“其巔廓然，四望空碧，即天都亦俯首矣”“峰居黃山之中，獨(dú)出諸峰上”，因而得出蓮花峰是黃山最高峰的結(jié)論。這一偉大發(fā)現(xiàn)令今天的測(cè)繪專家們都嘖嘖稱奇，因?yàn)楝F(xiàn)代化技術(shù)測(cè)定，蓮花峰海拔為1864米、天都峰海拔為1810米，兩峰高度相差54米，而兩者相距1100米，一般人是很難通過目測(cè)發(fā)現(xiàn)這一差距的。

　　他是中外歷史上第一個(gè)系統(tǒng)考察丹霞地貌的專家。他深入考察湖南茶陵“靈巖八景”、浙江天臺(tái)赤城山、福建武夷山接筍峰、江西余江馬祖巖層、廣西容縣都嶠山等25處紅層盆地丹霞地貌，對(duì)山川地貌、火山溶洞、動(dòng)植物生長、村落形成及變遷等作了詳細(xì)記錄；他深入考察喀斯特地貌的成因、特征、分布等，發(fā)現(xiàn)巖洞是由于“水沖刷侵蝕”而成，洞中的鐘乳石是由含鈣質(zhì)高的水滴蒸發(fā)凝聚而成，等等。外國學(xué)者認(rèn)為，徐霞客關(guān)于巖溶地貌的考察，比歐洲科學(xué)家要早150到200年；法國洞穴聯(lián)盟專家讓·皮埃爾·巴赫巴瑞說，“徐霞客是早期真正的喀斯特學(xué)家和洞穴學(xué)家”，美國科學(xué)家甚至以“近代巖溶地貌之父”“最卓越的地理地質(zhì)學(xué)奠基者”來贊譽(yù)徐霞客。

　　徐霞客通過實(shí)地考察，證明長江的源頭是金沙江，而不是《尚書·禹貢》中記載的岷江；辨明了左江、右江、大盈江、瀾滄江等多條水道的源流；他對(duì)沿途有詳盡的生態(tài)記錄，如“崖南峽中，箐木森郁，微霜乍染，標(biāo)黃疊紫，錯(cuò)翠鋪丹，令人恍然置身丹碧中”。閱讀《游記》，如研讀國土資源調(diào)查報(bào)告、百科全書。梁啟超說，中國實(shí)地調(diào)查的地理書當(dāng)以《徐霞客游記》為第一部。

　　如果屈原的《天問》是對(duì)神秘世界的叩問，柳宗元的《天對(duì)》是試圖對(duì)《天問》的哲學(xué)回答，徐霞客則力圖在自然世界里尋找實(shí)證解答。實(shí)證要求親眼所見、現(xiàn)場(chǎng)目擊，需要積累直接經(jīng)驗(yàn)、第一手材料。他每到一地，名山必登，名川必訪，無論是目測(cè)山的高度、丈量洞的深度，還是探究江河的源頭、地形的走勢(shì)，他都是登就登頂，“從石萼叢錯(cuò)中攀躋山頂”；到就到底，“直迸東底，深峻不可下”。追本溯源，腳踏實(shí)地，徐霞客三十年一以貫之。

　　求是態(tài)度是科學(xué)精神的內(nèi)涵。徐霞客治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，線路選擇正確，求證方法細(xì)致，分析判斷準(zhǔn)確。從最初的風(fēng)光旅行到向科學(xué)考察轉(zhuǎn)變，徐霞客的實(shí)踐主題不斷升華、與時(shí)俱進(jìn)。他通過實(shí)地比較兩條溪流的速度，得出“程愈迫則流愈急”的結(jié)論，符合流體力學(xué)原理；他通過周密實(shí)測(cè)，得出桂林七星巖“一山凡得十五洞云”的結(jié)論，與今天實(shí)地勘測(cè)結(jié)果一致�？瓶继诫U(xiǎn)需要技巧，徐霞客發(fā)明制作了布帶、鐵杖等登山器材。他的考察日記嚴(yán)、細(xì)、深、實(shí)，堪稱科學(xué)方法的寶典、科學(xué)態(tài)度的典范。

　　批判思維是科學(xué)精神的品質(zhì)。沒有批判思想的武器缺乏力量，沒有批判能力的學(xué)科不是科學(xué)。徐霞客走出書齋，選擇了反叛傳統(tǒng)的人生道路，就是批判精神的初顯。他尊重經(jīng)典，但不迷信于典籍，敢于訂正《大明一統(tǒng)志》等權(quán)威典籍；他尊重事實(shí)，但不滿足于定論，認(rèn)為“山川面目多為圖經(jīng)志籍所蒙”；他尊重權(quán)威，但不屈從權(quán)勢(shì)，對(duì)官方結(jié)論敢于質(zhì)疑；他敬畏生靈，但不迷信神靈，敢于登山入洞驚動(dòng)“神龍精怪”。他把科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)有機(jī)融合在一起，又辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，把自然科學(xué)研究從社會(huì)科學(xué)研究中分離出來，形成獨(dú)立學(xué)科體系�？甲C意味勘正，確定亦是否定，重構(gòu)必先解構(gòu)，先行者往往是犧牲者，徐霞客的精神不亞于伽利略、哥白尼、布魯諾等科學(xué)先烈。

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　　徐霞客的科學(xué)思想為什么會(huì)出現(xiàn)在那個(gè)年代？他的科學(xué)精神緣何而來？

　　首先，讓我們從幾千年的中國科技史中來尋找歷史的縱坐標(biāo)——

　　中國是一個(gè)科技成果豐富、科學(xué)巨擘眾多的國度。古代四大發(fā)明無疑是世界科技和人類文明的高峰，除此之外，先秦以來的古籍經(jīng)典中保有大量科技知識(shí)、科學(xué)思想，許多科技成果世界領(lǐng)先。

　　中國古代自然科學(xué)發(fā)展形成過三次高峰。第一次高峰出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期；第二次高峰出現(xiàn)在宋元時(shí)期；最后一個(gè)高峰則出現(xiàn)在晚明，以李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星、徐霞客等四位最偉大科學(xué)家的出現(xiàn)為標(biāo)志。

　　讓我們?cè)倩氐叫煜伎退�處的晚明社�?huì)，聚焦現(xiàn)實(shí)的橫坐標(biāo)——

　　中國晚明社會(huì)有過開放的萌動(dòng)，西學(xué)東漸有過短暫的風(fēng)景。1598年6月，意大利傳教士利瑪竇到達(dá)南京，他發(fā)現(xiàn)中國有豐富的自然科學(xué)知識(shí)和科學(xué)思想，而且中國人渴望與西方人交流，于是他找到兩個(gè)打開中國的突破口，一個(gè)是與中國思想家、科學(xué)家徐光啟合作翻譯出版歐幾里得的《幾何原本》，另一個(gè)是與南京大報(bào)恩寺的大和尚僧雪浪展開了一場(chǎng)關(guān)于科學(xué)思想的辯論，一時(shí)間影響力大增。與此同時(shí)，利瑪竇向人們廣泛展示他帶來的自鳴鐘、三棱鏡、地球儀、日晷、《坤輿萬國全圖》等，介紹西方的天文、地理、歷算、建筑、造船、機(jī)械原理和地圖測(cè)繪等知識(shí)，引起了中國社會(huì)的關(guān)注，也激活了晚明社會(huì)的科學(xué)思想。這一年，徐霞客12歲。

　　徐霞客成長時(shí)期，程朱理學(xué)已顯陳腐僵化之勢(shì)，距徐霞客家鄉(xiāng)一箭之遙的東林書院十分活躍，東林黨人所倡導(dǎo)經(jīng)世致用的求實(shí)學(xué)風(fēng)、崇實(shí)黜虛的實(shí)證思想、知行合一的哲學(xué)理念，追求理想、敢于犧牲的精神深深地影響著徐霞客。

　　歷史的云卷云舒，現(xiàn)實(shí)的忽明忽暗，為英雄的出場(chǎng)鋪設(shè)場(chǎng)景，徐霞客科學(xué)精神的崛起，是歷史的必然。

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　　徐霞客科學(xué)精神的豐碑有三個(gè)支撐：奮斗意志、人文情懷和哲學(xué)實(shí)踐。

　　頑強(qiáng)的奮斗意志鑄造了徐霞客科學(xué)精神的本質(zhì)——

　　徐霞客幼讀詩書、飽覽史志，深受儒家思想的浸染。他立足于格物、致知，專注于誠意、正心，有志于修身、齊家，雖然沒有治國之心，卻有走天下之志。20歲左右開啟探險(xiǎn)之旅，26歲到46歲完成第二階段跋涉；49歲開始人生的最后一次出發(fā)，直到4年后因“兩足俱廢”而東歸，回家一年后去世。他一輩子只做一件事，而且是特立獨(dú)行的事情。

　　實(shí)現(xiàn)理想需要堅(jiān)強(qiáng)信念，戰(zhàn)勝困難需要堅(jiān)定意志。徐霞客是一位野外地質(zhì)調(diào)查科學(xué)家，但是他沒有必要的安全保障、作業(yè)條件，缺乏足夠的自救能力、避險(xiǎn)知識(shí)。他遭遇過“路棘雪迷，行甚艱”；攀登過“闊僅尺余，鑿級(jí)其中，仰之直若天梯倒”的懸崖；潛入過“陷身沒頂，手足莫施”的深澗。電閃雷鳴的雨夜叢林中，衣衫襤褸的他靠野果充腹，盼風(fēng)歇雨停；風(fēng)雨如磐的斷路絕壁前，瘦骨嶙峋的他咬緊牙關(guān)，胼手胝足而行。他逢險(xiǎn)必探，遇洞必入。在株洲探險(xiǎn)，洞深水湍，“歸途莫辨”，當(dāng)?shù)厝恕盁o敢導(dǎo)者”“無肯為前驅(qū)者”，但徐霞客毅然“解衣伏水，蛇行以進(jìn)。”他到過老虎“月傷數(shù)人”的梁隍山；深入過“豺虎晝游，山田盡蕪”“俱不敢入”的云嶁山“虎窟”；在河南嵩山“忽見虎跡大如升”、湖北武當(dāng)山“且聞虎暴”；闖蕩過“十人去，九不還”的廣西北流“鬼門關(guān)”；穿越過“瘴癘甚毒”的云南瀾滄江畔；舉燭進(jìn)入柳州真仙洞，猛然發(fā)現(xiàn)“石下有巨蛇橫臥，以火燭之，不見首尾”，何等驚悚！他五次遇劫，在湘江水面被盜賊“刀戟亂戳”，但僥幸跳水逃命，而隨行的靜聞和尚為了保護(hù)經(jīng)書和徐霞客的手稿等，受了兩處致命傷。

　　徐霞客科考的成果，是生命的代價(jià)。無數(shù)次履險(xiǎn)臨危，一路上窮困潦倒，甚至“臥處與豬畜同穢”，但他只留下“無可奈何”寥寥幾字便不再糾結(jié)。他長期過著“足泥衣垢”“煨濕薪，臥濕草”的生活，受到“足痛未痊”“膝腫痛不能升”的折磨；在過箐篁瘴地時(shí)不幸皮膚中毒，苦不堪言，“久涉瘴地，頭面四肢俱發(fā)疹塊，累累叢膚理間，左耳左足，時(shí)時(shí)有蠕動(dòng)狀。而苦于無藥”，切身之痛，彰然紙面，讀來令人心痛。

　　科學(xué)精神不能沒有人文滋養(yǎng)。三十功名，萬里遐征，廣博而深厚的人文情懷是徐霞客最原始的精神底質(zhì)、最本真的情感底色，這種情懷體現(xiàn)在他對(duì)人與自我、人與自然、人與社會(huì)三大矛盾關(guān)系的處理中。

　　人與自我的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的起點(diǎn)。他的先祖是東漢高士，北宋末年從開封落戶江陰。南宋覆滅后，徐家拒絕做元朝的官員，歸隱鄉(xiāng)野，保持了“讀書不仕”“不染勢(shì)利”“務(wù)農(nóng)為本”“耕讀傳家”的祖風(fēng)，幾百年來家境平安。徐霞客繼承了父親“志行純潔”和母親“勤勉達(dá)觀”的秉性，15歲就藏身書樓，遍覽四書五經(jīng)，尤好圖經(jīng)志籍。以高士為伍，與賢德為友，注定了徐霞客的人生不落俗套，這是一種智慧的人生設(shè)計(jì)。

　　徐霞客開啟了一場(chǎng)說走就走的人生模式，但他不是煢煢孑立、踽踽獨(dú)行，而是志在天下、躊躇滿志，創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的新活法。

　　人與自然的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的亮點(diǎn)。翻讀《游記》，猶如參閱生態(tài)樣本。一部游記，遍地開花，菊花桂花桃花梅花蘭花玉蘭花山茶花山鵑花；滿篇文字，到處生綠，山綠水綠樹綠草綠崖綠山寨綠田野綠青苔綠。他用最精美的文字，描摹最奇妙的世界，表達(dá)最深沉的情感。尊重天人關(guān)系，追求文化意蘊(yùn)，崇尚自然法則，遵從客觀規(guī)律，成為徐霞客一生的遵循。

　　人與社會(huì)的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的高點(diǎn)�！队斡洝肥强茖W(xué)巨著，也是調(diào)研筆記，記錄了眾生百相，宛如明朝版的《清明上河圖》。他有佛緣圣心，到過許多佛教圣地、道教名山，入佛出道、出佛入道，一路上與僧侶為伴，以寺、廟、觀、齋、庵為居�！队斡洝分袛⒓暗纳畟H道人150多位，“寺”一詞出現(xiàn)1100多次，寺名205個(gè)、庵名230多個(gè)、廟名120多個(gè)。無論是風(fēng)雨孤旅，還是臨危涉險(xiǎn)，總有僧侶護(hù)佑，總有無需報(bào)答的惠贈(zèng)，使他既有儒家的仁愛，又有釋家的智慧，更有道家的天性。

　　最讓人動(dòng)容的是徐霞客與靜聞和尚的友誼。他在《游記》中240多次寫到靜聞。靜聞一路隨行，既是旅伴、向?qū)�，也是仆人、保安，佛心相吸，生死相托。湘江遇盜，靜聞和尚挺身而出受了刀傷，到達(dá)南寧后一病不起。二人相約，徐公繼續(xù)前行，靜聞原地等候。臨行前徐公專往崇善寺惜別，本已十分拮據(jù)的他留了些錢，托寺里僧人照顧靜聞和尚。靜聞自知來日無多，恐一去永訣，便討得徐公的布鞋、茶葉等留作紀(jì)念。75天后徐公返回崇善寺，方知就在分別的第二天，靜聞即長辭人世。徐公悲痛難已，“拜而哭之”，一連寫下六首《哭靜聞禪侶》，“含淚痛君仍自痛，存亡分影不分關(guān)”“黃菊淚分千里道，白茅魂斷五花煙”，可謂痛斷肝腸。徐公遵從靜聞的遺愿，背上他的骨灰匣，歷時(shí)一年護(hù)送到靜聞生前向往的雞足山悉檀寺安放。生死情誼感天動(dòng)地。

　　古代科學(xué)的最高境界是哲學(xué)，科學(xué)家往往也是哲學(xué)家。讀《游記》能感受到徐霞客文字背后的思想之重、科學(xué)深處的哲學(xué)之力。

　　他的哲學(xué)思想體現(xiàn)在實(shí)踐中。他試圖在山形地貌的本原中發(fā)現(xiàn)特殊的因子、共同的要素，從多樣性中提煉同一性、特殊性中發(fā)現(xiàn)普遍性。這些實(shí)踐特征，符合恩格斯對(duì)樸素唯物主義的描述。徐霞客的科考成果也是哲學(xué)成果，是實(shí)踐哲學(xué)的生動(dòng)展示。他與西方“科學(xué)和哲學(xué)之祖”、公元前7—6世紀(jì)古希臘科學(xué)家、哲學(xué)家泰勒斯一樣，同為鐘情山水的行走者，有著跨越2000年時(shí)空的感應(yīng)，都是古代樸素唯物主義的代表人物。

　　徐霞客的科考之旅揭示了世界的本原是物質(zhì)，而非超物質(zhì)、超自然神力這一真理；揭示了世界是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果、變化的產(chǎn)物，靜止是相對(duì)的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的這一規(guī)律，具有樸素的辯證法思想。

　　沒有思想的民族走不遠(yuǎn)，沒有精神的民族立不住。歷數(shù)先賢，不應(yīng)該忘記作為科學(xué)家的徐霞客�；赝�430年前的時(shí)空，當(dāng)遙祭萬山叢中那一尊精神的豐碑。讓徐霞客的科學(xué)精神霞映古今長天、照耀當(dāng)今時(shí)代，是我們的文化自信。