天下之本在國，國之本在家
原標(biāo)題：天下之本在國，國之本在家
【光明論壇·溫故】
“天下之本在國，國之本在家�！绷�(xí)近平總書記在2018年的春節(jié)團拜會的講話當(dāng)中引用的這句典故，成了《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》第四集的主題。這一集節(jié)目從重視家庭、重視家教，講到重視家風(fēng)，凸顯了習(xí)近平總書記對家庭建設(shè)的重視，闡釋了家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。
“天下之本在國，國之本在家”，這句話出自《孟子·離婁上》。原文是“人有恒言，皆曰天下、國、家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身�！边@句話強調(diào)了家庭管理的好壞直接關(guān)涉到國家統(tǒng)治秩序及社會的穩(wěn)定發(fā)展。家庭是社會組織機構(gòu)的細(xì)胞，“細(xì)胞”出了問題，不僅影響一個家庭的發(fā)展，而且還關(guān)乎社風(fēng)民風(fēng)，乃至民族和國家的命運。當(dāng)今現(xiàn)實生活中，有的家庭家教嚴(yán)、家風(fēng)正，涵養(yǎng)了良好的修養(yǎng)、家風(fēng)文化；有的家庭卻疏于家教、家風(fēng)污濁，釀成悲劇。
在儒家《大學(xué)》經(jīng)典中，從格物致知到平治天下的“八目”或者說八個階段，實際上反映了一個整體的文化內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)。包括修身在內(nèi)的前五個階段是“內(nèi)修”，從齊家開始則是外用的逐步展開，社會和國家治理具有某種同構(gòu)性�？梢哉f，家的文化是中華傳統(tǒng)文化不可分割的有機組成部分。即使從事“天大”的千秋事業(yè)，仍要從個人的修身齊家這個基點做起。根基不牢，小則后院失火，大則地動山搖，除賠上身家性命、家庭家族跟著蒙羞外，對社會、對國家造成的損失也無法估量。
家風(fēng)家訓(xùn)中體現(xiàn)的家道，可以轉(zhuǎn)化為對社會和國家的深切感情。歷史上一些名門望族歷經(jīng)幾百年、上千年而不衰，其中一個重要原因就是家風(fēng)家訓(xùn)傳承在家族延續(xù)中發(fā)揮的規(guī)范和制約作用非常突出。家訓(xùn)既有典型代表性，又有廣泛適用性。從一定意義上講，它不是為“一家一族”所有，而是融入整個中華文化的結(jié)晶中。我們把“家庭”看作是社會組織的“細(xì)胞”，意味著透過家庭之“道”，不僅能透視一個家庭之興衰，還能體察一個社會之變遷。
自漢代以后，家教受到普遍的重視，相繼出現(xiàn)了“家訓(xùn)”“家范”“家儀”“家規(guī)”“治家格言”等家教書籍。這類家教書籍原本為一個家庭代代相傳的教化范本，因其寓“教”于“孝”“親親”之中，有效地起到了道德教化作用，其中所宣揚的“勤儉持家”“六親和睦”“尊老愛幼”“以身作則”等觀念，無疑也成為全社會應(yīng)效法的美德。因此，在宋明清時期，“家訓(xùn)”被刻板成書，流傳越來越廣，成為中國傳統(tǒng)倫理教育中的重要史料。如《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》等，其內(nèi)涵容納廣闊，在傳承過程中牢牢刻印在子子孫孫的頭腦中，在關(guān)鍵時刻能夠發(fā)揮出價值威力和鑒戒功能。
《論語·學(xué)而》中講的一個道理是：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也�！币暄灾�，好的家教之風(fēng)能夠孕育出好人，好人必然是社會秩序的促進力量而不是破壞力量。好的家風(fēng)不但具有極其重要的社會意義，而且具有極其重要的政治意義。盡管我們今天不再強調(diào)“求忠臣于孝子之門”，但其中所蘊含的道理可資借鑒�！墩撜Z·為政》記載了孔子一段意味深長的對話——或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�，奚其為為政？”家道中蘊含著治國理政的道理，廣義的政治活動包含并延伸了家道。按照孔子的觀點，既然普通的家風(fēng)家道里面，都蘊含著深刻的參與政治活動的意義，那么對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，家道家風(fēng)問題就具有了雙重的意義。
好的家教，勝過好的學(xué)校；好的家風(fēng)，強于萬貫家財�！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的名言，寥寥數(shù)語道出了家族興衰的道理。決定一個家庭的并非財富多寡，如果沒有良好的家風(fēng)、門風(fēng)，再多的財富也傳不下去。所以，管好自己，管好家人，管好自己手中的權(quán)力，才能既經(jīng)得起良知道德拷問，也經(jīng)得起后人歷史評說。仰不愧于天，俯不怍于人，此言得之。
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