資料圖：《九歌》
中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)3月1日北京消息 像是一首悠遠(yuǎn)詩(shī)篇，又似一幅深?yuàn)W的圖畫(huà)，在神秘肅穆的鄒族迎神曲中，臺(tái)灣“云門(mén)舞集”的經(jīng)典華麗舞作《九歌》緩緩拉開(kāi)了帷幕，浴火重生后的《九歌》以其充滿(mǎn)生命力和爆發(fā)力的姿態(tài)，于昨晚首次呈現(xiàn)在北京國(guó)家大劇院的舞臺(tái)上，將編舞林懷民先生的普世價(jià)值觀傳達(dá)給每一位觀眾。
屈原的《九歌》敬天地，祭鬼神，歌頌愛(ài)情，悼念國(guó)殤，是萬(wàn)民的禱告。舞劇《九歌》以屈原的詩(shī)篇作為想象力的跳板，呈現(xiàn)了一場(chǎng)劇場(chǎng)祭儀�！毒鸥琛饭卜帧队瘛贰稏|君》《司命》《湘夫人》《云中君》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》8章，以神靈眷戀、家國(guó)之殤、民眾祭祀為三大主軸，描繪情欲、孤獨(dú)、操控、抗?fàn)帯⑺劳雠c復(fù)活，重現(xiàn)當(dāng)年祭典的文化內(nèi)涵。余光中先生曾說(shuō)過(guò)，“藍(lán)墨水的上游是汨羅江”。屈原的汨羅江再一次灌溉后人，孕育出一舞《九歌》。
在林懷民的《九歌》中，我們可以看到貴州儺戲的影子、京劇的手勢(shì)以及現(xiàn)代舞的動(dòng)作和表達(dá)方式，還可以聽(tīng)到臺(tái)灣鄒族男子在阿里山云端和著鳥(niǎo)鳴的雄厚嗓音，臺(tái)灣卑南族婦女在海邊吟唱節(jié)慶的古調(diào)，也可以聽(tīng)到來(lái)自青藏高原圣神的梵唱和幽遠(yuǎn)的缽樂(lè)，多種舞樂(lè)元素造就了《九歌》。古今中外，跨越時(shí)空，在《九歌》中交匯共鳴。
全身火紅狂舞顫抖著迎接?xùn)|君到來(lái)的女巫，高踩在兩位舞者肩上、腳不踏地御馳乘風(fēng)的云中君，荷花池畔孤獨(dú)等待愛(ài)人的湘夫人，森林深處幽幽飄蕩張嘴卻又無(wú)言的山鬼，一個(gè)個(gè)經(jīng)典形象深深舞進(jìn)觀眾的腦海中。
舞至結(jié)尾，從荊軻到岳飛再到鄒容，低沉的旁白以普通話(huà)、閩南話(huà)、客家話(huà)的穿插出現(xiàn)的方式，把這些中華名族英雄的名字一一莊嚴(yán)念來(lái)，完成對(duì)人的贊頌。此時(shí)，《禮魂》的八百盞油燈如河般蜿蜒向遠(yuǎn)，緩緩流向綴滿(mǎn)繁星的夜空，渲染出神圣莊嚴(yán)又蔚為壯觀的舞臺(tái)視覺(jué)。在鄒族送神曲中，《九歌》舞出這被業(yè)內(nèi)盛贊為“太飽滿(mǎn)、太劇烈、太完美、太干凈”的最后一筆。
林懷民在演出結(jié)束后現(xiàn)場(chǎng)與觀眾的互動(dòng)中表示，《九歌》中的諸神，不再只是兩千多年前屈原筆下楚地的神祇，放在現(xiàn)代來(lái)看，云中君其實(shí)有其惡劣的成分，湘夫人則像是一個(gè)宅女。不同世代可以看到不同的趣味，不同的人會(huì)找到自己生命經(jīng)驗(yàn)的連結(jié)，一千個(gè)觀眾會(huì)有一千種解讀，每一種都是有道理的。
《九歌》在1993年首演時(shí)，是云門(mén)建團(tuán)二十周年的紀(jì)念作品。2013年是云門(mén)舞集建團(tuán)40周年的慶典之年，《九歌》將以國(guó)家大劇院為起點(diǎn)，開(kāi)啟大陸5個(gè)城市的巡回演出。（中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)記者 郭瑩瑩）
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