貴州旅游：以文化的名義
貴州旅游無疑正處在一個產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級換代的急速轉(zhuǎn)型期。
貴州旅游發(fā)展的模式，過去幾乎沿襲著其他旅游先行區(qū)域的步履，不慍不火地緩慢行進(jìn)著，當(dāng)麗江游、海南游、東南亞游日臻成熟繼而大熱時，貴州旅游被市場邊緣化，如詩的貴州山水，因缺乏文化的深度和厚度開發(fā)，已難以支撐貴州旅游在市場上一爭長短。直到2005年春初的“多彩貴州”系列活動，貴州文化從錯覺到自覺，貴州旅游的文化內(nèi)核被重新發(fā)現(xiàn)，把貴州旅游推到了求新求變的起點。但很快出現(xiàn)的現(xiàn)象是，我們被我們自己紛繁多樣的旅游文化資源所困惑。各地都在尋求旅游的突破口，但往往只是新一輪的模仿和移植。那么，多樣性選擇下，貴州旅游該走什么路徑呢？
不妨聽聽一種聲音。在對黔東南做了6天的考察后，余秋雨得出的結(jié)論是，在這里看到了一整套非常完整而系統(tǒng)的精神哲學(xué)。錦屏隆里、黎平肇興、從江岜沙、榕江侗寨、雷山西江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城……每一次，每一個地方，都有太多讓他驚嘆的美麗和文化魅力。
神奇的自然風(fēng)光和原生態(tài)多元文化的匹配包裝，或許正是貴州旅游發(fā)展的必然之路。
文化的最高形態(tài)是精神價值和生活方式，各民族都是如此。文化中間形態(tài)是公共審美和歷史故事，黔中大地從來不缺。但問題是我們的文化影響力過去往往徘徊在非主流范疇外，因而大打折扣。說到這里，讓人想起劉三姐、納西古樂這樣的文化符號，其最初也是影響力巨大的主流文化嗎？南京《東方文化周刊》的扎西·劉說，所謂文化貧富，不過是主流世界對某地文化認(rèn)識處于不同的階段而已。貴州是文化富礦區(qū)，有漢民族遺存的600年屯堡文化，又有苗侗腹地完整的原生態(tài)少數(shù)民族文化，只要和自然山水巧妙匹配，對外不斷吆喝，對旅游的推動必將起到重要的作用。那么，我們是不是可以歸結(jié)為貴州文化和旅游的匹配程度不高呢？
蔓蘿花，貴州苗族主要居住區(qū)清水江流域民間一個凄美的傳說，上世紀(jì)60年代同名彩色電影上映后，轟動一時。但這樣的文化符號沉寂多年，似乎被我們遺棄和忘卻，那么，苗族姑娘蔓蘿曾經(jīng)生活生長的山寨，今天又在依靠什么吸引游客的腳步呢？天龍屯堡，600年前明代京都生活在貴州的遺存，漢民族原生文化不僅震驚學(xué)界，也是江南人特別是南京人，尋親探秘游的最好的牽引力。兩個個案，效果迥異。安順市旅游發(fā)展局局長朱貴清認(rèn)為，屯堡文化就是安順旅游由自然風(fēng)光型逐漸升級的一個良好載體，特別是去年發(fā)現(xiàn)和確定了明代富可敵國的沈萬三次子沈茂葬于天龍，江南首富及其后裔在貴州生活、繁衍的史實，更加充實了屯堡文化的內(nèi)涵。這些年我們幾下江南宣傳推廣，以屯堡人尋親為媒，將屯堡文化有機結(jié)合到以黃果樹瀑布為龍頭的旅游產(chǎn)品中，力推更深層次的旅游產(chǎn)品，取得了良好的市場反響。
在滬寧杭三地采訪，躋身于杭州西湖、上海外灘如潮的人流之中，那樣的旅游盛況使我們唏噓不已。
杭州西湖人文山水之美，無需多言；上海外灘，哥特式、羅馬式、巴洛克式、中西合璧式等52幢風(fēng)格各異的大樓和東方明珠電視塔、金茂大廈等現(xiàn)代地標(biāo)隔江呼應(yīng)。如織的人流，不僅僅是看山水長河，也是文化體驗和品嘗。不知道有多少人是沖著“斷橋遺夢”、“雷鋒夕照”而去？又有多少人流連外灘長堤遐想當(dāng)年遠(yuǎn)東華爾街的風(fēng)采？其實，梳理一個地方的文化歷史和剖析其精神層面，我們都能找出依附于自然和生存狀態(tài)背后的力量和精神優(yōu)勢所在。旅游價值必然因文化發(fā)現(xiàn)和提煉得以重新評估。從這個意義上說，貴州旅游，不能停留在自然山水的走馬觀“花”中，也不能停留在淺表的文化表征上，迫切需要考古、考據(jù)印證和民俗學(xué)、民間文學(xué)的深入研究和有機注入，突破貴州文化“小眾化”傳播局限，給山水以靈魂，讓美麗的旅游口號更加充實和豐滿。
