今山東曲阜是古代魯國的都城。曲阜距臨淄不遠(yuǎn)，兩座城市中間隔著泰山，臨淄在泰山東北，曲阜在泰山西南。齊、魯往往并稱，臨淄和曲阜同為今山東大地上最負(fù)盛名的兩座古都。
曲阜也和臨淄一樣坐落在中國的東部，是國之東土。在曲阜所在地，最早有上古部落大庭氏建都，遺址在后來周代魯國的都城內(nèi)，魯國在其遺址上作庫，稱為大庭氏之庫，是當(dāng)時(shí)曲阜城中一個(gè)登高望遠(yuǎn)的地方。大庭氏之后在曲阜建都的有少，他是黃帝之子。少昊以后有奄人在這里建都，奄人是嬴姓，東夷的一支，炎帝族的后代，在商代時(shí)臣屬于商朝，因此又稱為商奄。后來周人征服了奄，而在這里封立了自己的宗國魯國。不過許多后來在魯國立功立名的人，都是炎帝族、東夷、殷商的后裔。在曲阜城中有“淹中”、“奄里”，就是周代奄國遺民聚居之地。魯大夫季氏的家臣陽虎，御姓，為商人的后代�？鬃右彩巧倘说暮蟠�，是宋國始封之君微子啟的裔孫。
魯國是周初最重要的封國之一，它地域不廣，國力不強(qiáng)，它之所以重要就在于它守文備禮。魯國的始封國君周公旦是周文王之子、周武王之弟。周武王即位后，以姜尚為師，周公旦為輔。周武王攻進(jìn)朝歌，周公旦手持大鉞，召公奭手持小鉞，左右夾衛(wèi)武王。周武王死后，兒子成王年少，周公旦代行天子之政，營建東都雒邑，討平三監(jiān)及東夷之亂。在周初開國功臣中，周公旦是最重要的一位宗室大臣。所以周朝在分封魯國時(shí)，分給魯國大輅車、大旌旂，分給古代的寶物“夏后氏之璜”、“封父之繁弱”，分給六族殷商遺民。除此以外還特別分給了專掌祝、宗、卜、史的官吏和官司禮器。魯國和列國不同，它擁有天子的禮樂，春秋各國大夫?qū)W禮問禮，如果不是去都城洛陽，就要去魯國曲阜。據(jù)傳周公旦在父親文王在世時(shí)，就是一位孝子，篤厚仁愛，異于群子。周公旦死后，周王室為了嘉獎(jiǎng)他的美德，特別準(zhǔn)許魯國為周文王立廟，每年祭祀他，這是其他諸侯國所不允許的。因此從一開始立國起，魯國就有了守文備禮的特點(diǎn)。魯國的這一特點(diǎn)后來經(jīng)過各代君臣以及炎帝、東夷、殷商遺民的共同努力，于是更為光大。
魯都曲阜是一個(gè)保存比較完好的古都，它最初的城垣至今還有不少地段殘存于地面，最高的地方有10米，整個(gè)城市的基址輪廓也比較清楚。城市分為內(nèi)城和外郭城兩層，外廓城共有十二座城門，有東、西、南、北門和鹿門、萊門、雩門、稷門、子駒門、石門等等。魯莊公的兒子襄仲一族居住在東門，人們就把他稱為東門襄仲，又稱他的兒子子家為東門子家。還有一個(gè)大夫歸父居住在石門，人們就稱他為石門歸父。當(dāng)時(shí)公族、大夫們都是聚族而居，以一族為一個(gè)整體，一般都是每一族中出一個(gè)大夫。占卜好了居室以后，世代相承，很少變動(dòng)，所以就可以用所居住的地方相稱。魯國這種情況在當(dāng)時(shí)習(xí)俗中是個(gè)典型。漢代所說“為吏者長子孫，居官者以為姓號(hào)”的情況也與此相類似，是社會(huì)長久安定的一個(gè)標(biāo)志。
《莊子》中所說孔子與盜跖的故事，也發(fā)生在東門。柳下季是孔子的朋友，是個(gè)賢人，而他的弟弟盜跖卻是個(gè)大盜，從卒九千人，橫行天下�？鬃酉肴裾f盜跖，柳下季阻止，孔不聽。盜陽一聽是孔子前來，大怒，“目如明星，發(fā)上指冠”，“兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎”�？鬃又v仁義，盜跖反駁，大叫：“丘前來！”對孔子講了歷來名君名臣都并不仁義的事例，說仁義壓制人性，人的一生，“其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已”，應(yīng)該聽從人們順從自己的心愿�？鬃右娏吮I跖，大為震驚，出門上車，“執(zhí)轡三失，目芒然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣�！被氐角窎|門外，正遇見柳下跖。柳下跖一見孔子的樣子就知道他去見弟弟了，說：“盜跖違逆你的心意了吧？”孔子說：“我這是無病自醫(yī)。我摸虎頭，撫虎須，幾乎不免于虎口！”
石門是外郭城的東南門�！墩撜Z》中記載孔子的弟子子路有一天在石門住了一夜，第二天清晨進(jìn)城。守門的人問他：“從哪兒來？”子路說：“從孔家來。”守門的人就說：“就是那明知做不到卻一定要去做的人吧！”說明當(dāng)時(shí)孔子推行自己的主張已經(jīng)很難。
曲阜的中部、東部較高，北部、西部較低，在北垣西門有一處水池。這座城門就叫爭門。
南門是曲阜的正門，原來叫稷門，魯僖公時(shí)重新修建，使它加高加大，因而改稱高門，又叫雩門。南北朝時(shí)人們見到它的基址，猶在地八丈余高。雩門外隔著洙水有一處雩臺(tái)。有一次，孔子和他的四個(gè)弟子坐在一起，問他們各有什么愿望。子路愿意去治理一個(gè)千乘之國，使它強(qiáng)大，人人有勇。冉求愿意去治理一個(gè)六七十里或五六十里的小國，使它富足，人人明禮。公西赤說愿意學(xué)習(xí)，如果可以就做個(gè)掌管禮儀的小臣。曾點(diǎn)說：“我的志向與三人不同。我愿意在暮春三月，春天的衣服新做好的時(shí)候，和五六個(gè)成年人、六七個(gè)少年人一起，在沂水邊洗完了澡，到雩臺(tái)上去吹風(fēng)，一路唱歌走回來。”孔子長嘆一聲說：“我和曾點(diǎn)一樣。”雩臺(tái)在南北朝時(shí)還有三丈高，是當(dāng)時(shí)一處著名的風(fēng)景點(diǎn)。
曲阜的外郭城“方九里”、“旁三門”，很合周朝的規(guī)定。它的內(nèi)城公宮在南，宗廟在北，左祖右社，面朝后市，也很符合周朝的規(guī)定，可見魯國確實(shí)是個(gè)守禮之邦。
公宮是國君居處的地方，正殿叫路寢，此外還有高寢、東宮、西宮、楚宮等。楚宮是魯襄公出訪楚國，喜愛楚國的宮殿回來后仿建的。曲阜在漢初是漢景帝的兒子魯恭王劉余的都城，魯恭王在這里修建了一座靈光殿，除正殿外，還有雙闕、浴池、釣臺(tái)等建筑，多為石建，據(jù)說在建筑群中穿行，“周行數(shù)里，仰不見日”。最著名的是靈光殿中的壁畫，描繪了許多神話鬼怪，斑駁浪漫，怪異之極，可惜后來毀于大火。靈光殿的基址就在后來的孔廟一帶，南北朝時(shí)其池臺(tái)基岸遺址尚整。王延壽有一篇《魯靈光殿賦》描述了這處杰出的建筑。史書上說魯恭王好治宮室苑囿，晚年好音樂，但口吃難言，不好文辭。初建靈光殿時(shí)，他為了擴(kuò)大宮殿面積，挖壞了孔子的舊宅，聽到宅中有彈奏鐘磐琴瑟的聲音，就沒敢再挖。在挖壞的墻壁夾層中，出土了用古文字書寫的儒家經(jīng)傳。宗廟位于公宮的南面，偏東。周朝的制度，每一位君主死后都要立一座宗廟，按時(shí)祭祀，每座宗廟按昭、穆的次序排列。周文王的廟稱為周廟，周公旦的廟稱為大廟。周公旦之子伯禽是實(shí)際上的始封國君，他的廟稱為大室或世室。這座廟最為重要，為不毀之廟。此外各代君主的廟都稱為“宮”。煬宮是魯煬公的廟，武宮是魯武公的廟，桓宮是魯桓的廟，莊宮是魯莊公的廟，閔宮是魯閔公的廟。還有宣宮、僖宮、襄宮等等。魯國經(jīng)常在各宗廟中舉行各種禮儀。
社是祭祀土地神的廟宇，位于公宮南面，偏西。曲阜中兩社，一為周社，祭祀周人的土地神；一為毫社，祭祀殷人的土地神。毫社在西，代表居住在城西的眾多殷商遺民。周社在東，代表城東的周人。祭祀毫社的禮儀與周社很不相同，雜有東夷的風(fēng)俗，還使用過人祭，當(dāng)時(shí)曾引起周人的很大爭議。
在公宮之南、兩社之間的就是魯國的朝廷，實(shí)際上它是公宮的外廷，與內(nèi)殿相連。朝廷的大門稱為雉門，門外有兩闕，名為“象魏”。象、魏都是高大的意思。朝廷有新的法令頒布下來，就是掛在象魏上，公之于眾，人人都要遵守。象魏反映了法律的平等，是周人一項(xiàng)良好的制度。
在外郭城東南有一個(gè)大路口，名為“五父之衢”，是人們活動(dòng)的中心場所。魯國人盟誓時(shí)，往往要在這里舉行詛咒的儀式，詛咒將來違背盟誓的人。陽虎就曾召集魯定公和季孫、叔孫、孟孫三家大夫在周社盟誓，召集國中平民在毫社中盟誓，然后在五父之衢詛咒，這樣來決定一國的大事。城內(nèi)的民居分布在四周，其中也有很多高大建筑，如季孫氏的居室在東南部，季武子在院中修建了一座高臺(tái)，人稱季武子臺(tái)，到南北朝時(shí)，雖已崩塌，猶高數(shù)丈。孔子的故居名叫“闕里”位于殷人聚居的西南部，當(dāng)時(shí)是一處普通的街巷�？鬃拥牡茏宇伝卦�(jīng)居住過的“陋巷”當(dāng)然更是一條普通街巷，陋巷本非原名，因其簡陋故名。據(jù)傳顏回身居陋巷，一簞食，一瓢飲，別人不堪其憂，而顏回不改其樂�，F(xiàn)在的孔廟、大成殿都是很久以后在唐宋時(shí)開始修建又在明清予以重建的，孔府、孔林也在后來逐漸興盛。這些與孔子有關(guān)的建筑精美壯觀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)年的周廟、大廟。
在曲阜城中有一條彎曲隆起的地帶，長七八里，古稱“曲阜”，曲阜城由此得名。大庭氏庫和季武子臺(tái)都在這條隆起的地帶上，現(xiàn)在這條地帶在曲阜城外的東北部。曲阜城中有很多園林，把城市點(diǎn)綴得清新壯麗。其中有社圓、鹿圃、蒲圃、蛇淵囿等。據(jù)傳孔子曾經(jīng)在杏壇講學(xué)，在矍相圃校射�，F(xiàn)在坐落在城北的孔林方園七八里，更是一處蔥郁的園林。在曲阜城外，洙水被引來與護(hù)城河相通，自北向南繞城一周。古代洙水源出今新泰縣東北，至泗水縣與泗水合流，至曲阜東北又分流，洙水在北，泗水在南，流過曲阜，至濟(jì)寧又重新匯合。因?yàn)榭鬃釉?jīng)在洙、泗之間聚徒講學(xué)，后代就用“洙泗”代稱魯國的文化和孔學(xué)一派。
孔子雖是殷人的后代，但他向往西周的文化。他最崇敬的人就是周公旦，希望自己能效法周公旦重新在東方建立一個(gè)周朝。他思想的核心就是仁愛，讓人們都像父子一樣上慈下孝。他對自己的主張十分自信，說人類不想幸福則已，要想幸福就要仁愛，“誰能出去不走門戶？誰能追求幸福而不走仁愛的道路呢？”可惜他的愿望并沒有成為現(xiàn)實(shí)�？鬃又酪虢⒁粋�(gè)全新的國家先要做官，孔子一生都在謀求做官。但他在魯國只擔(dān)任過“委吏”，主管倉庫；又擔(dān)任過“司職吏”，主管畜牧。直到晚年才擔(dān)任了司空、大司冠、攝相事，可惜只“與聞國政三月”。在其他國家，孔子曾屈尊為齊國大夫高昭子的家臣，又曾依托衛(wèi)國大夫顏濁鄒、蘧伯玉和陳國大夫司城貞子。楚昭王曾準(zhǔn)備以書社之地七百里封孔子，但沒有實(shí)現(xiàn)�？鬃釉谖迨鶜q時(shí)離開魯國，開始了他長達(dá)十四年的宦游，也就是周游列國。在春秋之際為了追求自己的政治目的而吃苦的有兩個(gè)人，一是晉文公重耳，宦游了十九年，另一就是孔子。但晉文公成功了，孔子卻沒有成功。他去乎魯，斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡，干七十二諸侯，結(jié)果一無所獲。這才真正是逢時(shí)不遇，命途多舛。
孔子到衛(wèi)國，住了十個(gè)月。往陳國，途中被匡人拘困了五天，只好又返回衛(wèi)國。孔子不得已往見衛(wèi)靈公的夫人南子，子路因之不悅。又經(jīng)過曹國去往宋國，途中受到宋國司馬桓魋的威脅。到鄭國，路上與弟子走散，孔子獨(dú)自站在鄭國都城東門下，被鄭人譏為“喪家之犬”。到陳國，陳為晉楚及吳侵伐，不足自保，孔子于是離開陳國。過蒲，為蒲人所阻，于對蒲人盟誓之后，才被放行。至衛(wèi)國，衛(wèi)靈公年老而怠于政事，不用孔子�？鬃訙�(zhǔn)備西見趙簡子，未果，臨河長嘆道：“美哉水！洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！”于是往陳，又往蔡。去葉，又返于蔡，途中受到隱者長沮、桀溺二人的批評。楚人伐蔡，孔子轉(zhuǎn)投楚國，蔡大夫怒，發(fā)兵圍孔子于野外。孔子至楚不久，楚昭王死，孔子又為楚國隱者接輿所譏笑，于是返于衛(wèi)�？鬃拥牡茏佣嘁言谛l(wèi)國做官，唯獨(dú)孔子仍無人重用。到將近七十歲時(shí)，孔子重返魯國，這一次是因?yàn)樗牡茏尤角笤隰攪鰣?zhí)政大夫季康子的家臣，向季康子推薦了孔子�？墒堑竭@時(shí)，孔子已經(jīng)老了，他長嘆說：“吾道窮矣！”多年奔波已經(jīng)耗盡了他的精力，他對做官已經(jīng)絕望了。
孔子真是生不逢時(shí)。他不出名時(shí)，弟子們四處稱道為他揚(yáng)名，可是他的名聲又太大了，各國寧愿任用他的弟子，而不敢任用孔子�？鬃硬坏靡�，就退而著書立說，教授門徒，有弟子三千人，著名的有七十二人。留給后人的印象，好像孔子是個(gè)學(xué)者、讀書人，其實(shí)孔子的本志是要做官、治國。他首先是注重實(shí)踐，然后才是讀書治學(xué)，只不過人們并沒有給他做官治國的機(jī)會(huì)�？鬃铀篮�，魯哀公去祭奠他，子貢說：“生不能用，死而誅之，非禮也！”話說得既委婉，又激憤，同時(shí)也道出了孔子一生愿被任用的愿望。這才是孔子的本來用意。
孔子從小貧苦，社會(huì)地位低賤，經(jīng)濟(jì)條件也差。他三歲時(shí)喪父，還沒有成年母親也去世了。所以孔子少孤，處境微寒，貧而且賤�？鬃油砟�，也不富有。這才是孔子的本來面目。
孔子所提倡的仁愛，不能說不美好，但它卻不合時(shí)宜。在后代，即使是口上仁愛不絕的人，實(shí)際上也從未完全達(dá)到孔子的要求。就是在孔子在世時(shí)，爭議也已經(jīng)很大。季孫氏的家臣陽虎是個(gè)很有才干的政治家，他不讀書，見到孔子說：“為仁不富，為富不仁�！币馑际且獙�(shí)行仁政國家就不富強(qiáng)，國家要富強(qiáng)就不能實(shí)行仁政，把仁愛和富強(qiáng)對立起來。陽虎說的不能說沒有道理，他雖不讀書，目光見識(shí)不能說不敏銳。仁愛是人們理想中追求的目標(biāo)，富強(qiáng)是人們現(xiàn)實(shí)中追求的目標(biāo)，二者都不能說不美好，不正當(dāng)，但理想和現(xiàn)實(shí)二者又往往沖突對立。要十全十美，陽虎辦不到，孔子也沒有辦到，這真是人類的一個(gè)大難題。
孔子的價(jià)值不在于他解決了什么大難題，而在于他努力追求人類幸福的精神。他沒有解決什么具體問題，但他的追求神卻千百年來為歷代杰出人物所效法。后人對孔子有褒有貶。貶他的人則認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣變壞，都由于孔子的儒教。褒他的人認(rèn)為要想社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，就該人人尊孔。這兩種態(tài)度其實(shí)都是錯(cuò)誤的。貶他的人沒有想到自己要努力，褒他的人則是出于愚昧，并未得孔子的真髓。
孔子死后，他那種甘冒艱辛勇于開拓的剛勁作風(fēng)以及他善良仁愛的高行大德就很少有人繼承下來。大多數(shù)人只是得皮毛，似是而非，借助他的名望，名為儒者，其實(shí)庸庸碌碌無所作為，這種人就被稱為“腐儒”、“俗儒”、“小人儒”。再后來，連借助名望的人也少了，戰(zhàn)國之際，最著名的儒者只不過出了兩人，一是齊國的孟子，一是趙國的荀子，都不是魯國人。史書上說，魯國土地狹小，方圓才七百里，最初是以守文備禮聞名天下。但到了戰(zhàn)國時(shí)期，人人爭于物利，魯國的禮樂文采堅(jiān)持不住，終于崩潰。而魯國的人們性情勤儉、吝嗇，世風(fēng)衰敗以后轉(zhuǎn)而棄文經(jīng)商，“好賈趨利，甚于周人�！币饧幢茸钌瞄L經(jīng)商的洛陽人還厲害！
曲阜的文化本來是以周公旦所開創(chuàng)的禮制文教為特點(diǎn)的，春秋時(shí)吳國的賢公子季札到魯國時(shí)，就專門觀覽了魯國人排演的禮樂�？鬃右捕啻慰滟澲芄┱f：“郁郁乎文哉，吾從周！”但是到了后世，孔子的聲望反而大過了周公旦，孔子的廟宇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了周公廟，這其實(shí)也違背了孔子自己的心。這是曲阜文化的第一個(gè)變化�？鬃訄�(jiān)持仁愛的理想，終生不移。后世即使不能遵循仁愛，而不得已也要追求物質(zhì)利益，但也不至于好賈趨利，甚于洛陽。不僅不能守孔子之道，反而適得其反，令人可惜。這是曲阜文化的第二個(gè)變化�？鬃邮且粋�(gè)貧賤的人，他不是不能求來富貴，凡是不合仁愛的事情即使可以富貴他也決不沾取�？鬃邮且粋�(gè)終生想做官的人，他也不是不能求來高官，凡是不合仁愛的官職即使再高他也決不接受。但是后世表面上尊承孔子的人，為孔子修建了殿堂，為孔子追封了官爵，卻往往有違他仁愛的原則，追求了形式，反而丟棄了本質(zhì)，反本逐末。這是曲阜文化的第三個(gè)變化。曲阜文化經(jīng)此而一變再變，距離其早先的風(fēng)范就越來越遠(yuǎn)了。而曲阜文化的變化，大概也象征著中原齊魯?shù)貐^(qū)做為全國的文化中心區(qū)的結(jié)束。
曲阜從伯禽建都，到魯頃公時(shí)楚國滅魯，共持續(xù)了二十八世，三十四君，八百余年。（張京華） |
