端午文化，魂兮歸來
傳統(tǒng)的節(jié)日，大都與吃有關(guān)：元宵節(jié)有元宵，中秋節(jié)有月餅，春節(jié)有餃子……這個(gè)周六的端午節(jié)，必不可少的則是粽子。
這倒不怪我們的祖先們貪吃，而是，任何一個(gè)節(jié)日都必然有一個(gè)載體，對(duì)于長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)人來說，吃，自然是節(jié)日里必不可少的內(nèi)容。
不過，吃雖然必不可少，卻并非節(jié)日內(nèi)容的全部——元宵節(jié)要賞燈，中秋節(jié)要賞月，春節(jié)有對(duì)聯(lián)、爆竹和守歲，端午節(jié)則是紀(jì)念屈原。
據(jù)說，當(dāng)年屈夫子投江自盡后，人們劃船遍尋不見，不得已，才以粽葉裹米投入江中，希望魚兒們?cè)诿鬃泔堬栔�，放過屈夫子的尸體。數(shù)千年后，每逢端午，粽子是要吃的，但已不投江；龍舟在一些地方也是要?jiǎng)澋�，但已不投粽。甚至，在多�?shù)地方，龍舟也可以省略，只有粽子必不可少。
文化的載體成為主角，作為主角的文化卻隱身其后，這絕非文化之福。在這個(gè)實(shí)用主義或明或暗受到推崇的社會(huì)，還有一個(gè)節(jié)日專門紀(jì)念一位理想主義的詩(shī)人，確實(shí)是個(gè)奇跡。
如今，文化越來越受到重視，端午、清明等也已被列入法定假日，但是，畢竟這只是一個(gè)開始，畢竟它們?cè)?jīng)被混同于普通的日子太長(zhǎng)的時(shí)間。當(dāng)一個(gè)節(jié)日徒具符號(hào)的意義，當(dāng)快節(jié)奏的生活催促人們?yōu)樯?jì)而奔波的時(shí)候，節(jié)日必然被簡(jiǎn)化為只保留最簡(jiǎn)單的內(nèi)容，于是，“吃”便成了它們最重要的載體。
如今，人們終于可以在這一天放下工作靜心享受一天的假期了，可是，慣性的力量是如此強(qiáng)大，文化的傳承又是如此的脆弱，所以我們不得不花費(fèi)更多的時(shí)間去重拾“吃”以外的文化的東西——那是節(jié)日的魂，也是文化的魂，更是我們民族的魂。
魂兮歸來。
屈原投江，其所經(jīng)歷的理想幻滅之痛苦，今人恐怕已經(jīng)很難揣摩。但是，那份對(duì)理想的執(zhí)著，那份“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)持，對(duì)于想要有所作為者來說，卻是亙古不變的真理。
剝開那層散發(fā)著自然清香的粽葉，希望你不僅能看到綿軟的糯米，更能想到一位逝去兩千多年的詩(shī)人的理想主義情懷。
