系列談之十：孫中山先生國(guó)家統(tǒng)一思想與祖國(guó)寶島臺(tái)灣的密切關(guān)系

　　“振興中華”“恢復(fù)臺(tái)灣”

　　中山先生國(guó)家統(tǒng)一思想深刻而厚實(shí)，其形成，與當(dāng)時(shí)被日本割占的臺(tái)灣密切相關(guān)；其影響，在始終與日本殖民統(tǒng)治者進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍呐_(tái)灣民眾中得到重要體現(xiàn)。

　　一、中山先生率先喊出“振興中華”、“恢復(fù)臺(tái)灣”

　　作為辛亥革命的領(lǐng)袖，中山先生1894年11月24日在檀香山創(chuàng)立中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體，即直接受刺激于日本侵略中國(guó)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（日占旅順第三天），因此親自定名興中會(huì)，并于親手起草的章程中規(guī)定以“振興中華，挽救危局”為宗旨。日本1895年4月17日迫使清政府簽訂的《馬關(guān)條約》強(qiáng)行割占臺(tái)灣，中山先生領(lǐng)導(dǎo)的興中會(huì)更直接提出“恢復(fù)臺(tái)灣，鞏固中華”，中山先生本人后來(lái)也一再重申“恢復(fù)臺(tái)灣”。

　　中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的第一次起義，1895年10月26日的廣州起義，即發(fā)生在臺(tái)灣被日本以武力全部占領(lǐng)的第五天。同年，中山先生派興中會(huì)成員楊心如到臺(tái)灣宣傳革命思想，發(fā)動(dòng)革命力量。1897年，中山先生派摯友陳少白到臺(tái)灣建立興中會(huì)第二個(gè)分會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)灣人民開展革命斗爭(zhēng)。這樣，臺(tái)灣人民反抗日本殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)融入祖國(guó)整體的革命運(yùn)動(dòng)之中。時(shí)有輿論指出，辛亥革命實(shí)際“以甲午這一年為起點(diǎn)”，正是日本軍國(guó)主義的瘋狂和清朝封建統(tǒng)治的腐朽所造成的“割臺(tái)”，極大地傷害、刺激了包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的整個(gè)中華民族，促進(jìn)了以中山先生為代表的大批志士仁人“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的革命思想。后來(lái)更有臺(tái)灣學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，近代中國(guó)民族主義的“原點(diǎn)”就是抗日精神，而近代中國(guó)民族主義“原點(diǎn)”的“原點(diǎn)”其實(shí)是在臺(tái)灣。

　　中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，向中外鄭重宣示，“中國(guó)如不能收復(fù)臺(tái)灣，即無(wú)法立于大地之上”。這表明，“收復(fù)臺(tái)灣”不僅是中山先生領(lǐng)導(dǎo)近代民族民主革命的重要目標(biāo)，也是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)整個(gè)中華民族爭(zhēng)取自立于世界民族之林的神圣使命。

　　二、中山先生三次入臺(tái)傳播革命、宣傳民眾

　　作為以振興中華為己任的民族英雄，中山先生十分關(guān)注處于日本殖民統(tǒng)治下的祖國(guó)寶島臺(tái)灣，先后三次到臺(tái)，對(duì)大陸和臺(tái)灣革命事業(yè)的相互促進(jìn)起了很大推動(dòng)作用。

　　1900年9月28日，中山先生化名“吳仲”首次到臺(tái)。為便于策劃廣東惠州起義，中山先生從日本神戶經(jīng)馬關(guān)抵基隆再到臺(tái)北，建立臨時(shí)指揮中心，逗留42天，通過(guò)革命黨人鄭士良組織惠州三合會(huì)、哥老會(huì)等力量發(fā)動(dòng)武裝起義，隊(duì)伍一度發(fā)展到2萬(wàn)余人。1913年8月5日，中山先生化名“汪國(guó)權(quán)”第二次到臺(tái)。時(shí)因革命黨人宋教仁被袁世凱暗殺而爆發(fā)的“二次革命”受挫，中山先生從上海南下廣州指揮“討袁”，途中與胡漢民一同路過(guò)日本在臺(tái)灣短暫停留。中山先生受到臺(tái)灣同胞熱烈歡迎，為臺(tái)灣同胞和有關(guān)友人留下“博愛”、“同仁”等墨寶，還會(huì)見了臺(tái)灣和大陸在臺(tái)的一些革命黨人，指示他們繼續(xù)開展斗爭(zhēng)。1918年6月上旬，中山先生第三次到臺(tái)。當(dāng)時(shí)北洋軍閥段祺瑞廢除《臨時(shí)約法》，中山先生開展“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”失敗，辭去護(hù)法軍政府大元帥職，由廣東汕頭取道臺(tái)北東渡日本。中山先生原擬在臺(tái)稍留，藉以向臺(tái)灣同胞“發(fā)表意見，宣傳主義，喚起民族意識(shí)，鼓吹愛國(guó)精神”。臺(tái)灣同胞也很高興，準(zhǔn)備“以充分的熱情歡迎”。但日本政府和臺(tái)灣總督府深為害怕，“用盡阻撓方法”不讓中山先生與臺(tái)灣同胞晤談，使得中山先生未能在臺(tái)灣多作停留。

　　中山先生心中，重視臺(tái)灣在革命中的作用，既因臺(tái)灣與祖國(guó)大陸一水之隔，由臺(tái)灣接濟(jì)大陸革命或從臺(tái)灣內(nèi)渡大陸督師都很方便；也因1897年臺(tái)灣興中會(huì)、1910年臺(tái)灣同盟會(huì)、1912年“中國(guó)革命黨”臺(tái)灣支部成立，臺(tái)灣具有相當(dāng)革命基礎(chǔ)；更因臺(tái)灣雖被日本割占，但兩岸畢竟本為一家、同胞畢竟血濃于水，同氣相求、同舟共濟(jì)理所當(dāng)然。

　　三、中山思想深入臺(tái)灣寶島，推動(dòng)抗日斗爭(zhēng)

　　作為與祖國(guó)大陸一水之隔的臺(tái)灣，接觸中山先生革命思想比較早。武昌起義前，中山先生等革命黨人已將臺(tái)灣作為重要活動(dòng)基地，并廣泛動(dòng)員臺(tái)灣籍人士參加革命組織與活動(dòng)。武昌起義不久，許多臺(tái)灣熱血青年內(nèi)渡大陸，直接加入福建、上海等地的革命隊(duì)伍。中山先生的革命思想通過(guò)各種渠道滲透進(jìn)臺(tái)灣。臺(tái)灣民眾將辛亥革命概括為三句話：唐山（指祖國(guó)大陸）發(fā)生了革命，“漩桶”（“宣統(tǒng)”諧音，臺(tái)土語(yǔ)“尿桶”之意）退了位，孫中山當(dāng)了大總統(tǒng)。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣私塾小學(xué)生喜讀上海出版的《新三字經(jīng)》，開篇四句話為“我中華，民主國(guó)，黃龍旗，變五色”。

　　辛亥革命勝利的巨大影響，使臺(tái)灣在被日本統(tǒng)治17年后很快興起又一輪悲壯的武裝抗日起義，從1912年到1915年較大規(guī)模的即有10次左右。其中，1912年劉乾領(lǐng)導(dǎo)的“林圯埔起義”、1913年羅福星領(lǐng)導(dǎo)的“苗栗起義”、1915年余清芳領(lǐng)導(dǎo)的“西來(lái)庵起義”震動(dòng)全島，給日本殖民統(tǒng)治很大打擊。作為臺(tái)灣“與辛亥革命關(guān)系最直接的一人”羅福星，在領(lǐng)導(dǎo)1913年“苗栗起義”中，以“驅(qū)逐日人”、“光復(fù)臺(tái)灣”為號(hào)召；親自撰寫《大革命宣言書》，指出光復(fù)臺(tái)灣活動(dòng)是為“雪國(guó)家之恥”、“報(bào)同胞之仇”；在法庭上宣示自己的目的，是“使本島復(fù)歸中國(guó)所有”。

　　1920年8月5日，中山先生針對(duì)日本與袁世凱簽訂的“二十一條”慷慨陳辭：若實(shí)行“把整個(gè)中國(guó)征服去了”的“二十一條”，我們“革命黨人一定打到一個(gè)人不剩”。1924年2月11日，中山先生在北京協(xié)和醫(yī)院病榻上，念念不忘臺(tái)灣，還特別針對(duì)臺(tái)灣的歸屬問(wèn)題明確要求對(duì)日應(yīng)提出“廢除日本與中國(guó)所締結(jié)的一切不平等條約”等三項(xiàng)主張。1928年9月，臺(tái)灣“獨(dú)立革命黨”制訂黨章，開宗明義“本黨宗旨為團(tuán)結(jié)臺(tái)灣民族，驅(qū)除日本帝國(guó)主義在臺(tái)一切勢(shì)力；在國(guó)家關(guān)系上，脫離其統(tǒng)治，而返歸祖國(guó)，以建立三民主義新國(guó)家”。1936年6月，臺(tái)灣著名史學(xué)家連橫先生針對(duì)日本不斷擴(kuò)大侵略中國(guó)的行徑，臨終前留言后人：“今日寇氣焰迫人，中日終必一戰(zhàn)，光復(fù)臺(tái)灣即其時(shí)也�！贝搜�，終被此后9年的歷史所應(yīng)驗(yàn)。

　　1945年，包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中國(guó)全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得偉大勝利，臺(tái)灣同胞以犧牲65萬(wàn)人的慘烈抗?fàn)幗Y(jié)束了日本50年的殖民統(tǒng)治。當(dāng)年10月25日見證日本投降、臺(tái)灣回歸歷史時(shí)刻的臺(tái)北公會(huì)堂，后被改名“中山堂”，正可謂“家祭告乃翁”。

　　四、中山精神激勵(lì)臺(tái)灣同胞，促進(jìn)中國(guó)統(tǒng)一

　　作為與大陸同胞同文同宗的臺(tái)灣同胞，對(duì)為“振興中華”、“恢復(fù)臺(tái)灣”而奮斗不懈且“愈挫愈奮”的中山先生十分敬仰。

　　日據(jù)臺(tái)灣時(shí)期，臺(tái)灣《民報(bào)》尊崇中山先生為“國(guó)民之父”、“弱小民族的向?qū)д摺薄?914年，“苗栗起義”領(lǐng)袖羅福星就義前慷慨賦一首八句藏頭詩(shī)，每句首字相連，即為“中華民國(guó)孫逸仙救”。1915年的“西來(lái)庵起義”發(fā)布告示，在公開祭出傳統(tǒng)愛國(guó)旗幟“盡忠報(bào)國(guó)”時(shí)，赦然標(biāo)明中山先生主張的原話“恢復(fù)臺(tái)灣”。中山先生1925年3月12日病逝于北京，臺(tái)灣新文學(xué)之父賴和在極度悲痛之中疾書挽聯(lián)：“一統(tǒng)雄心傷未達(dá)”、“九原遺恨定難消”，表示對(duì)中山先生壯志未酬的惋惜、對(duì)中華兒女壯心不已的堅(jiān)信。就讀北京大學(xué)的臺(tái)灣籍學(xué)生以北大同學(xué)會(huì)的名義恭送挽聯(lián)：“三百萬(wàn)臺(tái)灣剛醒同胞，微先生何人領(lǐng)導(dǎo)？四十年祖國(guó)未竟事業(yè)，舍我輩其誰(shuí)分擔(dān)？”表示對(duì)中山先生領(lǐng)袖地位的推崇、對(duì)中山先生革命遺志的繼承。3月24日，臺(tái)灣各界在島內(nèi)舉行追悼大會(huì)，5000多人立于雨中與天地同泣；被日本人禁止宣讀的悼詞悲痛呼喊“唉！大星上墜，東亞的天地忽然暗淡無(wú)光了！四萬(wàn)萬(wàn)的國(guó)民，此刻為了你的逝世哭喪了臉了。消息傳來(lái)，我島內(nèi)五內(nèi)俱裂，如失魂魄一般。西望中原，禁不住淚泉滔滔了！”1927年3月，被譽(yù)為“臺(tái)灣孫中山”的蔣渭水，主持中山先生逝世二周年紀(jì)念會(huì)，飽含激情吁請(qǐng)所有與會(huì)者深深接納中山先生最后的呼聲“和平、奮斗、救中國(guó)”。后來(lái)蔣渭水床頭始終擺著一本《孫中山全集》。1929年6月，舉行中山先生靈柩奉安大典，臺(tái)灣不但派代表到南京，且于大典當(dāng)天島內(nèi)各地同行“遙拜式”表達(dá)哀思。

　　更有意義的是，臺(tái)灣同胞實(shí)際將中山先生作為反抗日本殖民統(tǒng)治的旗幟，自覺地把臺(tái)灣的前途與祖國(guó)的統(tǒng)一聯(lián)系在一起。1922年1月，旅居北京的臺(tái)灣青年學(xué)生創(chuàng)立“北京臺(tái)灣青年會(huì)”，提出“臺(tái)灣者中國(guó)人之臺(tái)灣”等響亮口號(hào)。1927年春，“廣東臺(tái)灣革命青年團(tuán)”發(fā)表《告中國(guó)同胞書》，疾呼“臺(tái)灣乃中國(guó)之臺(tái)灣，民族乃中國(guó)之民族，土地乃中國(guó)之土地�！痹谠诒憩F(xiàn)出愛國(guó)統(tǒng)一的濃烈情感。

　　中山先生革命精神對(duì)臺(tái)灣同胞的影響，不僅直接反映在當(dāng)時(shí)，而且深刻反映于后來(lái)直到現(xiàn)在。在辛亥革命百年之際，臺(tái)灣年輕學(xué)者張鈞凱曾撰文表示，“1949年起矗立于臺(tái)北中山堂前的孫中山銅像，代表臺(tái)灣人期待近現(xiàn)代兩岸的歷史苦痛能就此終結(jié)”，“臺(tái)灣人應(yīng)該重現(xiàn)孫中山的人格身影與思想精髓，找尋在歷史與記憶迷霧里的孫中山，這才是在臺(tái)灣慶祝并紀(jì)念辛亥百年的真諦”。臺(tái)灣《海峽評(píng)論》曾發(fā)表社論鄭重指出，“只有中國(guó)的和平統(tǒng)一，才是‘恢復(fù)中華’”，“才是中華民族偉大復(fù)興的開始”，“愿我兩岸同胞共同奮斗底于成功，以告孫中山先生及為中國(guó)奮斗犧牲的諸先烈們?cè)谔熘�靈”，“這才是辛亥百年紀(jì)念的意義所在”�？梢哉f(shuō)，這是從一個(gè)側(cè)面，道出了包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)所有中華兒女的共同心聲。（華慶）

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