胡巖教授:達(dá)賴不應(yīng)干預(yù)世俗政治

時(shí)間:2009-03-19 13:14   來(lái)源:環(huán)球時(shí)報(bào)

  達(dá)賴是個(gè)很特殊的“宗教領(lǐng)袖”。他穿著僧袍,在世界各地出現(xiàn),但是他接觸的人大多是完全不懂藏傳佛教的政客。他們的話題往往不是談經(jīng)論典,而時(shí)常是有關(guān)西藏的政治安排,中國(guó)的“人權(quán)狀況”等。這些話題與西方那些最偏執(zhí)的政客對(duì)中國(guó)的指責(zé)驚人一致。達(dá)賴似乎比羅馬教皇更加迷戀政治。這可能與舊西藏的政教合一傳統(tǒng)有關(guān)吧。

  眾所周知,舊西藏是一個(gè)政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。西藏和平解放之前,達(dá)賴?yán)镂挥谖鞑氐胤秸䴔?quán)金字塔的最高端。在那個(gè)時(shí)候,達(dá)賴?yán)锞筒粌H是一個(gè)宗教人士。在西藏廣大信教群眾心目中,他是神,是轉(zhuǎn)世活佛,具有極高的威望和影響;而在西藏世俗的社會(huì)生活中,他是統(tǒng)治者。正是考慮到這一事實(shí),毛澤東主席以及其他黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在西藏和平解放之后出面做了許多工作,耐心等待,希望達(dá)賴?yán)锬軌虬l(fā)揮他的作用,在中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下,逐步實(shí)現(xiàn)西藏社會(huì)制度的改革。對(duì)此,達(dá)賴曾經(jīng)是同意的。1955年,在出席了第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)并當(dāng)選為全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)后,向毛澤東主席當(dāng)面辭行之際,他就明確表示回到西藏后“一定打開(kāi)以往應(yīng)付的局面,……努力工作。”然而,4年之后,他卻踏上了流亡國(guó)外的路。

  如果說(shuō)50年前的達(dá)賴就不僅是一個(gè)宗教人士,當(dāng)了政治流亡者的達(dá)賴就更加不僅是一個(gè)宗教人士,甚至主要不是一個(gè)宗教人士。試看其50年來(lái)的流亡生涯和社會(huì)活動(dòng),從來(lái)就和政治密不可分。他的大部分主張,例如上世紀(jì)60年代之后提出的“西藏獨(dú)立”、80年代以來(lái)提出的“大藏區(qū)”、“高度自治”等等,都是政治性的。至于最近表示自己“能夠接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏的社會(huì)主義制度”,更讓人感到他多年來(lái)并不認(rèn)同中國(guó)的政治制度,甚至如果他不認(rèn)同,西藏的社會(huì)主義制度、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和民族區(qū)域自治制度就不具備合法性。這些年來(lái),他頻繁會(huì)見(jiàn)各國(guó)政要,在一些國(guó)家的國(guó)會(huì)發(fā)表演講,對(duì)于包括西藏在內(nèi)的中國(guó)形勢(shì)妄加評(píng)論,哪里是一個(gè)佛教僧人所應(yīng)該做的!在今天的世界上,從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)宗教人士跟各國(guó)的政要走得這么近,就連教皇也盡量避免對(duì)各國(guó)的政治進(jìn)程、領(lǐng)土糾紛和議會(huì)選舉產(chǎn)生影響,而達(dá)賴則似乎無(wú)所顧忌。至于對(duì)外國(guó)記者聲稱中國(guó)在西藏實(shí)行的政策“造成600萬(wàn)藏人的憤恨和不滿”,鼓動(dòng)少數(shù)藏傳佛教僧人帶頭制造事端,然后再四處渲染“西藏境內(nèi)的緊張局勢(shì)”,等等,豈是一個(gè)自稱主張非暴力的宗教人士所應(yīng)為?

  西方確實(shí)有很多人對(duì)西藏的現(xiàn)狀不夠了解,然而達(dá)賴?yán)飸?yīng)該清楚——今天的西藏遠(yuǎn)比舊西藏好得多,今天西藏的人權(quán)狀況,也是舊西藏所根本無(wú)法比擬的。但他并沒(méi)有把全部真相告訴世界。這種刻意的誤導(dǎo),不符合佛教徒“不妄語(yǔ)”的戒條,恐怕是與他的政治訴求分不開(kāi)的。

  西藏是達(dá)賴?yán)锏墓枢l(xiāng),他理應(yīng)為西藏人民的福祉盡心盡力,倡導(dǎo)民族和諧。但與中央政府一直強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)形成鮮明對(duì)比的是,達(dá)賴的許多言行都在煽動(dòng)民族對(duì)立,與西方某些勢(shì)力聯(lián)合向中央政府施壓。我們看不到達(dá)賴對(duì)中國(guó)西藏和其他省藏區(qū)的和諧穩(wěn)定有任何推動(dòng),看不到他為西藏人民的利益福祉做任何努力。我們看到的達(dá)賴,就是與中央政府唱反調(diào)、挾洋自重的政治流亡者,就是西方用以對(duì)付中國(guó)的一個(gè)籌碼。這在當(dāng)今世界知名宗教人士中可以算一個(gè)絕無(wú)僅有的例子。

  無(wú)庸諱言,直至今日,達(dá)賴在西藏和其他省藏區(qū)的一些藏傳佛教寺廟和信教群眾中的影響依然存在,特別是在格魯派僧人中還有很大的影響。這種情況是由西藏特殊的社會(huì)歷史條件造成的。正因?yàn)榭紤]到這一點(diǎn),30年前,還在改革開(kāi)放之初,鄧小平就約請(qǐng)達(dá)賴的二哥嘉樂(lè)頓珠來(lái)京,商談其返回祖國(guó)、“落葉歸根”的問(wèn)題。隨后,胡耀邦代表中央向達(dá)賴方面提出了著名的“對(duì)達(dá)賴的五條方針”,表示誠(chéng)心誠(chéng)意歡迎達(dá)賴?yán)锖透S他的人回來(lái)定居。但是也告誡他們對(duì)中央應(yīng)該開(kāi)誠(chéng)布公,“不要采取捉迷藏或做買賣”的辦法。一句“對(duì)過(guò)去的歷史可以不再糾纏,……大家忘掉它,算了”,顯示了中央的誠(chéng)意和胸懷。上世紀(jì)80年代初,中央甚至曾經(jīng)指示西藏自治區(qū)黨委,在向西藏干部講一講達(dá)賴問(wèn)題的同時(shí),“不要形成在社會(huì)上公開(kāi)點(diǎn)名批判達(dá)賴”,真可謂仁至義盡。假如后來(lái)達(dá)賴不再?gòu)氖聯(lián)p害國(guó)家利益的政治活動(dòng),不在班禪轉(zhuǎn)世等問(wèn)題上與中央政府對(duì)著干,不再堅(jiān)持其分裂祖國(guó)的立場(chǎng),他的流亡生活也許早就結(jié)束了。

  筆者以為,達(dá)賴?yán)镥e(cuò)就錯(cuò)在一直不肯承認(rèn)自己對(duì)于形勢(shì)的誤判,總是以為外國(guó)人能夠幫助他保持或者恢復(fù)舊西藏那樣的政教合一制度。即便認(rèn)識(shí)到了外國(guó)有些勢(shì)力是在利用他,他也仍然寧愿相信自己也可以利用對(duì)方,并且試圖通過(guò)影響西方的民眾來(lái)左右某些國(guó)家的政要,為此不惜歪曲西藏歷史,糟蹋祖國(guó)形象。但是,歷史終究不是任人隨意打扮的小姑娘,各國(guó)政客也都有各自的利益需要維護(hù)。西藏這些年經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步、總體的穩(wěn)定,各族群眾日益富裕祥和的生活,都證明西藏現(xiàn)在的政治安排符合西藏人民的利益。如果達(dá)賴真的為了西藏人民的幸福著想,就應(yīng)該把自己徹底變成一個(gè)宗教人士。(作者:中共中央黨校教授胡巖)

編輯:陳葉群

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